Ориентализм - Эдвард Вади Саид

избр. произв. Т. 2. СПб., 1992. С. 62.

449

Gibb. Area Studies Reconsidered. P. 12, 13. (Прим. пер.)

450

Lewis B. The Return of Islam // Commentary. January 1976. P. 39–49.

451

Гарольд Лассуэлл (1902–1978) – один из основоположников современной политологии.

452

См.: Lerner D. and Lasswell H., eds. The Policy Sciences: Recent Developments in Scope and Method. Stanford, Calif.: Stanford University Press, 1951.

453

Альянс за прогресс – инициированная в 1961 г. программа экономической кооперации между США и Латинской Америкой. В 1970-х гг. была оценена как провал.

454

SEATO (CEATO) – Организация Договора Юго-Восточной Азии, военно-политический блок, боровшийся с внутренней нестабильностью в странах ЮВА, существовал в 1950–1970-х гг.

455

Berger M. The Arab World Today. Garden City, N. Y.: Doubleday & Co., 1962. P. 158.

456

Подобный подход приводится в кратком изложении и подвергается критическому анализу в: Rodinson M. Islam and Capitalism. Trans. Brian Pearce. N. Y.: Pantheon Books, 1973.

457

Abu Lughod I. Retreat from the Secular Path? Islamic Dilemmas of Arab Politics // Review of Politics. October 1966. Vol. 28, no. 4. P. 475.

458

The foul-rag-and-bone shop of the heart (англ.).

459

Саид, Сайид, Сейид, Сеййи́д – в доисламской Аравии – вождь племени; данный термин выражает различные отношения господства/подчинения (подчас используется как слово «господин»). Под влиянием шиизма слово стало использоваться применительно к потомкам пророка Мухаммеда (аулад ар-расул). В данной форме термин получил широкое распространение и за пределами Аравии. Например, ак-суйек (белая кость) казахов составляют группы кожа (ходжа) и сейид (саййид), связанные с обозначением генеалогических потомков арабов, исламизировавших Центральную Азию, и потомков Фатимы, дочери Пророка. Данные группы имеют особый социальный статус (например, потомки Пророка освобождались от уплаты налога, имели пособие и т. п.).

460

Накиб – старейшина, глава, уполномоченный. В VIII в. халиф ас-Саффах (749–754) попытался разрешить спор о степени родства с Пророком между Аббасидами (потомки дяди Мухаммада, Абасса ибн Абд аль-Муталлиба) и Алидами (потомки Али, о котором уже писалось выше), приказав Хашимитам (роду Пророка) составить генеалогическое древо. Составление списка было поручено особому уполномоченному лицу (накибу), которым стал Ибрахим ибн Мухаммад. Впоследствии должность накиба была введена во всех регионах проживания потомков Пророка. Накибы ведали осуществлением юрисдикции над потомками Пророка. Часто возглавляли караваны паломников. В Египте, о котором идет речь, накибы первоначально назначались из Стамбула (центра Османской империи). Однако со временем смена накибов стала региональной, зависимой от решения местных семейств.

461

В период 1821–1829 гг. шла Греческая война за независимость против Османской империи. Концовка этой войны связана и с действиями русской армии (Русско-турецкая война 1828–1829 гг.). После завершения боевых действий была созвана Константинопольская конференция при участии Великобритании, Франции и России, итогом которой стало подписание в 1832 г. договора о создании Королевства Греция. Ламартин совершал свое путешествие в 1832–1833 гг.

462

Flaubert Gustave. Bouvard et Pécuchet // Oeuvres. Vol. 2 / Éds A. Thibaudet and R. Dumesnil. Paris: Gallimard, 1952. P. 985.

463

В своей работе Du génie des religions Эдгар Кине выдвинул идею «Восточного ренессанса» (восходящую к концепции «ренессанса» Шлегеля). Кине утверждал, что ни христианство, ни гуманизм более не способны подпитывать европейскую мысль, потому ей требуется обновление через «переоткрытие Востока». Особое внимание он обращал к чувствительности «Запада» в областях философии и литературы. При этом структура этого процесса оказывалась зависима от восприятия истории как прогресса и «историзации и текстуализации Востока».

464

Ils s’y mettent (фр.).

465

Огюст Конт (1789–1857) – французский философ. Основоположник позитивизма. Автор идеи интеллектуальной эволюции человечества.

466

Антуан Дестют де Траси (1754–1836) – французский философ. Изучал историю образования идей.

467

Пьер Жан Жорж Кабанис (1757–1808) – французский философ. Вульгарный материалист.

468

Виктор Кузен (1792–1867) – французский философ, основоположник эклектизма, министр народного просвещения.

469

Пьер Жозеф Прудон (1809–1865) – французский философ, основоположник анархизма.

470

Антуан Огюстен Курно (1801–1877) – французский математик и философ. Исследователь детерминизма и теории вероятностей.

471

Этьен Кабе (1788–1856) – французский публицист, утопический социалист.

472

Пьер Жане (1859–1947) – французский философ и психолог.

473

Фелисите Робер де Ламенне (1782–1854) – французский публицист, религиозный философ, один из сторонников идеи либерализма и прогрессизма, активно обсуждавший роль церкви в жизни общества и человека.

474

Подробный обзор этих образов и утопий см. в: Charlton Donald G. Secular Religions in France, 1815–1870. London: Oxford University Press, 1963.

475

Мейер Говард Абрамс (1912–2015) – американский историк литературы.

476

Abrams M. H. Natural Supernaturalism: Tradition and Revolution in Romantic Literature. N. Y.: W. W. Norton & Co., 1971. P. 66.

477

Новалис – псевдоним Георга Фридриха фон Харденберга (1772–1801), немецкого писателя и философа. С точки зрения ориентализма важен его роман «Генрих фон Офтердинген», одной из героинь которого является «пленница с Востока». При этом важно отметить, что этот роман рассматривается специалистами преимущественно с точки зрения формирования немецкой национальной идеи.

478

Создание индологии в Европе тесным образом связано с дебатами об истоке европейской цивилизации (Греция с ее рациональностью или Иерусалим с христианством) и ее будущем. В этом контексте появляется такой термин, как Zukunftsphilologie (филология будущего), проект поиска абсолютного начала, точки отсчета (по Ницше). Индия с ее культурой и языками рассматривалась как регион поиска «Библии ариев», основ европейской цивилизации, созданных на специфическом, древнем и священном языке – санскрите. Потому Индия в европейском восприятии, особенно в немецком (при развитии нациостроительства в противовес Франции), становилась столь