Шартрская школа - Коллектив авторов

Дронке резонно предлагает понимать под этим стяженное греческое «усиарх», т.е. буквально «властелин бытия». Далее усиархами называются «властелины» планет, что соответствует принятой в латиноязычной астрологии термину dominus.

282

Вышнего...сейчас. — В стихе IV используется редкое в Средние века сочетание гекзаметра с неусеченным тетраметром. Бернард позаимствовал его, видимо, у Боэция («Утешение философией». I, ст. 3).

283

...Изавершится сей труд... — Quadret opus. О homo quadratus в эстетике XII в. см.: [De Bruyne. II, 357-365].

284

Тугатон — от греч. «благо», эпитет Бога.

285

...вновь слились с собственным источником. — Ср.: «Асклепий». 19. Описание Троицы в метафорике света ср.: «О небесной иерархии». 12.

286

...его называют Помогающим, от глагола «помогать»... — Смысловая этимология lovem / iuvando. Ср.: Цицерон. О природе богов. II, XXV, 64.

287

...все пространство от Луны до Сатурна стали называть царством Клото. — Согласно Халкидию, от Клото, которая «находится в постоянном беспорядочном движении, происходит все, что вызвано беспорядочным движением различной природы» (Calcidius. In Timaeum. 144).

288

...Огненный Флегетон, берущий начало в сфере Марса. — Martianus Capella. De nuptiis. II, 195.

289

...Огневик... — В оригинале греч. Pirois, ср.: Цицерон. О природе богов. II, XX, 53.

290

Мировой ум — mens mundi, этот эпитет не следует путать ни с «душой мира», anima mundi, ни с Разумом, Noys. Применительно к солнцу образ заимствован из Макробия («Commentarius». I, 20, 6).

291

Сыновья ~ девушки. — Плод Весны (Fructus Veris) и Быстрота (Celeritas) упоминаются Марцианом (Марциан Капелла. Бракосочетание. I, 50-53). Глоссатор оксфордской рукописи считает, что четыре фигуры символизируют умеренный жар (Фаэтон), плодородие (Плод Весны), естественный рост (Психе) и скоротечность жизни (Быстрота).

292

...Киллению. — Меркурию, родившемуся в пещере горы Киллена. Вергилий. Энеида. IV, 253.

293

Меркурий шествовал ~ с признаками двух тел. — Курциус видел в этом пассаже свидетельство вековой рефлексии средневековых поэтов над гомосексуализмом, идущей, как ему казалось, вразрез с церковной традицией безоговорочного осуждения содомии [Curtius. 123-127].

294

...Луна ~ областей. — О двойственном положении Луны пишет, вслед за Альбумазаром, и Герман Каринтийский, который видит в ней «последнее вместилище всех свойств эфира, некие врата в нижний мир» («De essentiis». 130). См. также: [Lemay. 254].

295

Божественность ее ~ на голове. — Описание, связывающее Луну с Луциной, Дианой и Гекатой частично основано на Марциане («De nuptiis». IL 170).

296

Фриксов баран — Овен.

297

...гомеровской Золотой цепи... — Известное место из «Илиады» (VIII, 9) Макробий комментировал в том смысле, что эта цепь соединяет космос, от бога до глины («Commentarius». 1, 14, 15). См.: [Лавджой; Fauth].

298

...принялась разъяснять... — Отсюда до конца главы VIII следует монолог Урании.

299

множество ангелов — демоны.

300

...полки ~ называемых. — Серафимы.

301

...в мире Божьем ~ всякого ума. — Ср.: Флп. 4, 7.

302

...и светом, и достоинством... — В оригинале игра слов: et luminis et numinis.

303

...в молчаливой задумчивости.,. — Tacitis cogitationibus. Возможно, намек на грех уныния, acedia, традиционно бичевавшийся в монашеской среде.

304

...«повелителем теней»... — Summus manium, толкование Марциана: «De nuptiis». II, 161.

305

...Апланон отчего супротив семерицы несется... — В геоцентрической системе считалось, что сфера неподвижных звезд, изредка называемая Апланон, вращается в направлении, противоположном движению семи планет.

306

...Вот разлилась по полям... — В оригинале непереводимая игра слов, основанная на созвучии proserpendo / Proserpina, знакомая уже Августину («О Граде Божием». VII, 20).

307

...Так несхожее слить может только любовь. — Ср.: Боэций. Утешение. II, ст. 8, 29. О космологическом значении любви у Бернарда см.: [Dronke. 1984. 466-470].

308

...Но принимает ~ раздельно уже. — Simplicitas anime sic transit in alteritatem I divisumque genus dividit illud idem. Душа, изначально простая и неделимая, входя в тело, соглашается сначала раздвоиться (между собой и телом), затем процесс ее разделения или «распределения» по телу продолжается, не приводя при этом к ее растворению или разложению, на что указывают конечные illud idem. О соотношении единства и разделения в отношениях между Богом и творением ср.: Теодорих Шартрский. Трактат. 31-33.

309

Формы ~ разлучает она. — Риторически настойчивый повтор слова «вещь» в пяти строках неслучаен.

310

Эоловы сыновья — ветры. Вергилий. Энеида. I, 60-63.

311

растительности — graminum.

312

...лона... — Мы исходим из чтения gremio, принятого Верне, Уэзерби и Лемуаном, более подходящего по смыслу, чем предложенное Дронке Genio.

313

...И лишь тончайшая нить человека от них отделит. — Ср. ключевую для средневековой христианской антропологии библейскую фразу: «Немного Ты умалил его пред Ангелами». (Пс. 8, 6).

314

Ростом своим ~ неложный закон. — Связь «вертикали» в строении человека с его достоинством, унаследованная от античности, традиционна для средневековой антропологии, в особенности для гуманистического климата XII в. [Southern. 39-40; Silverstein 97].

315

Но когда ~ жилище его. — В схожих выражениях смерть описывается в «Асклепии» (гл. 27).

316

...изображенным в виде головы... — Quem pagina designabat ab occipitis regione. Скорее всего Бернард вырисовывает перед читателем мысленную генеалогию, в корне которой действительно могла быть изображена голова родоначальника, в данном случае Адама.