3.Недели по Троице 1-17 - протоиерей Иоанн Толмачев

Сергия, арх. Владимирского. Годичный круг слов, стр. 89.

Иакова, еписк. Нижегородского. Слова и речи. Часть ΠΙ.

Виссариона, еписк. Костромского. Поучения, говорен. в Костроме, стр. 161.

Гавриила, еписк. Имеретинского. Слова и речи. Изд. 1893.

Сергиева, И. (Кронштадтского) прот. Полн. собрание сочинений, т. II, стр. 482, 483, 485.

Смирнова П., прот. Слова и речи.

Белоцветова, Α., прот. Круг поучений, стр. 110.

Шумова, П., свящ. Сборн. общепон. поучений, стр. 190.

Лядского, Г., свящ. Поучения на дни воскресные. Стр. 169.

Бандакова, Поучения к простому народу. Стр. 314.

Новгородского, П., Сборник прост. поучений. Стр. 206.

Кудрицкого, В., свящ. Внебогослужеб. беседы. Киев. 1887. Вып. II, стр. 91.

16-я Неделя по Троице

I. Евангельсное чтение. Зачало (105): от Матфея 25:14–30

14 Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое:

15 и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился.

16 Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов;

17 точно так же и получивший два таланта приобрел другие два;

18 получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего.

19 По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета.

20 И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них.

21 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.

22 Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них.

23 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.

24 Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал,

25 и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое.

26 Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал;

27 посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью;

28 итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов,

29 ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет;

30 а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

Практический очерк содержания рядового чтения

Притча этого Евангелия о талантах находится в самой близкой связи с притчей о десяти девах (ст.1-13). Обе они представляют в образах те же самые наставления, предостережения и увещания, какие высказаны Иисусом Христом в собственных выражениях (см. гл. 24), т. е. изображают несомненность второго пришествия Господа, — с тем, однако, различием, что притча о десяти девах говорит вообще о бдительности и готовности к этому великому событию, между тем, как в притче о талантах указывается, в частности, что нужно для достойной встречи Господа, а именно: верность в употреблении Божьих даров. Побуждения к христианской верности заимствуются:

1. Из раздаяния даров (ст.14, 15):

а) мы, как зависимые рабы, обязаны быть верными (ст.14[1141]);

б) поскольку все, что мы имеем, есть дар Божий (ст.14) и

в) поскольку это раздаяние происходит сообразно с высшей мудростью и нашими силами (ст.15[1142]).

2. Из отношения слуг (ст.16–18[1143]);

а) пример верных слуг, которые заслуживают нашего подражания (ст.16) (дела в них);

б) благословение, которым непосредственно сопровождается верность (ст.16, 17) (сотвори другие пять (два) таланта);

в) позор, следующий за вероломным бездействием (ст.18).

3. Из праведного суда Божия (ст.19–20):

а) этот суд несомненный (ст.19[1144]) (по долгом времени, приходит) и всеобщий (ст.19) (беседует с каждым ст. 20,[1145] 22,[1146] 24[1147]);

б) радость, с какой верные слуги представляют свой отчет (ст.20, 22);

в) славная награда от Господа (ст.21,[1148] 23), причем замечается, что Господь ободряет их Своим словом (добрый и верный раб), указывает им обширнейший круг деятельности (над многим тебя поставлю), приглашает их к радости и блаженству (войди в радость);

г) смущение вероломного раба (ст.24–25[1149]), его лукавый ответ и ложное оправдание;

д) его жалкая участь (ст.26,[1150] 30[1151]), где открывается его внутренняя злоба (ст.26), опровергается его пустая оговорка (ст.27[1152]), отнимается у него талан (ст.28[1153]) и указывается причина на это (ст.29[1154]), и, наконец, он осуждается на мучение (ст.30[1155]).

Извлекаем отсюда несколько частных тем с планами для проповеди:

Внутренняя награда верности в нашем звании

"Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего" (ст.21).

Верность в нашем звании часто награждается уже здесь.

Нет ничего справедливее, как ожидать себе успеха и благословения от всех наших верных трудов и занятий, но опыт учит, что это ожидание не всегда награждается по заслугам. Не всегда можно расчитывать на временные выгоды и земную прибыль, потому что они зависят частью от обстоятельств, которые не в нашей власти.

Но есть внутренняя награда верности в нашем звании, которая не зависит от обстоятельств и которая присуща каждому верному и доброму труженику. Она состоит:

1. В доброй совести.

а) В сознании верного исполнения обязанностей и в чувстве самоуважения и довольства скрывается славная награда за все сделанное нами добро, хотя бы мы и лишены были другого, внешнего вознаграждения.

Это сознание возвышает нас над всякой внешней заслугой, над всякими претензиями гордости, над преходящим земным счастьем.

Если честные родители, почтенные труженники, верные слуги, добросовестные учителя не награждаются даже от мира, то кто может лишить их награды, которая скрывается в них самих?

б) Но верные деятели участвуют часто и в другой награде.

"Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает… Благословения — на голове праведника" (Прит. 10:4, 6). Если с этим соединяется добрая совесть, то блага жизни имеют двойную приятность, и нет человека счастливее того, кто может с полным сознанием сказать, что его временное счастье приобретено и заслужено верным исполнением обязанностей своего звания.

2. В радости о добре, совершенном нашими усилиями.

а) Какая радость для нас, если мы испытываем или с уверенностью ожидаем, что наши труды благословятся Богом и будут иметь благотворные последствия?

Пусть будет твое звание низко, твои занятия ничтожны, твой круг деятельности мал и тесен: но если ты верен в своем звании — как много ты можешь сделать добра для твоих детей, родных и ближних! и т. д.

б) Нет радости чище и выше, как если могут сказать: "я был полезен в моем звании, я был верным смотрителем Божьим, я делал добро по своим силам и Бог благословил мое дело."

Это счастье служит внутренней наградой верности.

3. В высоком уповании на Бога.

а) Каждый благочестивый труженик имеет упование на Бога. Он убежден, что Бог указал ему его звание и смотрит на себя, как на раба, который старается добросовестно употреблять вверенный ему талант. Поэтому он ожидает от Бога помощи, защиты и благословения во всех делах и предприятиях своего звания.