3.Недели по Троице 1-17 - протоиерей Иоанн Толмачев

Зло имеет большой успех в мире и влечет за собой тяжкие скорби для благочестивых душ.

2. Чем христиане могут утешаться при испытании всех скорбей мира сего?

а) Мир не имеет ничего лучшего, кроме скорбей, хотя и кажется что наоборот.

На первый взгляд, мир имеет много радостей и утех. Мир, сказано, возрадуется, — радуется в своей суете, радуется о страданиях, причиняемых им последователям Христовым.

Эти кажущиеся радости и удовольствия мира возбуждают иногда в мыслях христиан некоторое недоумение и смущение (Псал. 72:3;[1097] Иов. 21:7–8[1098]).

Но христианин знает, что мир на самом деле не имеет ничего лучшего, поэтому он не завидует его суетности, блеску и радости, и не взирает с вожделением на его похоти.

б) Истинный последователь Христов испытывает не только скорби и страдания, но и радость.

Мир думает, что благочестие рождает из себя только печаль и уныние.

Но оно имеет в себе прежде всего радость, — радость чистую и не преходящую (Ис. 54:7–8;[1099] 61:10;[1100] Псал. 118:129;[1101] 2 Кор. 6:10;[1102] 7:4[1103]).

И этим христианин утешается в страданиях.

в) В царстве Христовом так устроено, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу (Рим. 8:28; Рим. 5:3–5[1104]).

Даже скорби, страдания, изнурительные лишения, жестокие кары полезны для них. Поэтому говорится (Евр. 12:5-1l[1105]). Это должен помнить христианин и не предаваться отчаянию в бедствиях.

г) Скорби кратки в сравнении со славой, которая следует за ними (2 Кор. 4:17;[1106] 16[1107]). Этой истиной христианин успокаивается.

д) Скорби не только некогда прекратятся, но и обратятся в вечную радость (Иоан. 16:20–22[1108]).

Если христианин помыслит о многих, перенесших великие скорби (Апок. 7:14[1109]) и о том часе, когда Господь осушит слезы его, то может оставаться спокойным, подвергаясь временным бедствиям и страданиям (Псал. 29:5–6[1110]).

Несомненная надежда христиан на блаженную вечность

"Зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас" (ст.14).

Апостол Павел так уверен в своем воскресении и будущей славе, что не называет даже этого верой, а просто знанием, как бы желаемое и ожидаемое было для него уже настоящим: зная, говорит он… (ср. 2 Кор.5:1[1111]).

1. Надежда истинных христиан на блаженную вечность есть надежда несомненная, покоящаяся на добром основании.

а) Потому, что они не сами навязали ее себе, не праздная это мысль у них, но оживляется в их сердце силой и действием Божьим, следовательно, эта надежда — живая (1 Петр. 1:3[1112]), ясная и сознаваемая, сильная и укрепляющая. Соответственно с этими свойствами она и называется совершенной надеждой (1 Петр. 1:13[1113]).

б) Потому, что она опирается на заслуги Иисуса Христа, Который есть основание их надежды (1 Тим. 1:1;[1114] Кол. 1:27[1115]).

в) Потому, что Слово Божье, в которое они верят и которому следуют, дает им право на такую надежду.

Неразумно было бы надеяться на то, к чему Слово Божие не дает никакого повода (Иов. 8:13;[1116] Притч. 11:7;[1117] 25:13[1118]).

Но Божье Слово и Божьи обетования дают истинным христианам полное право на такую надежду (Исаии 50:10;[1119] Осии 12:6[1120]).

г) Потому, что они, живя на земле, имеют продолжение своей жизни на небесах, куда они непрестанно стремятся (Фил. 3:20;[1121] Лук. 12:34;[1122] Евр. 12:22;[1123] Ефес. 2:6[1124]). Посему всякий "имеющий сию надежду на Него, очищает себя" и т. д. (1 Иоан. 3:3–4[1125]).

2. Поскольку надежда истинных христиан на блаженную вечность так несомненна, то она и не посрамит их (Псал. 39:5;[1126] Рим. 8:24[1127]).

Бог поругаем не бывает: Он исполнит Свои обетования (Евр. 4:1[1128]).

Слава истинных христиан

"Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах" (ст.7).

"В сих словах святой апостол Павел под сокровищем понимает неизреченную славу верующих, а под глиняным сосудом — слабость нашего естества и немощь нашей плоти."[1129]

Каждый возрожденный Божьей благодатью христианин носит в сердце своем славу Царства Небесного, эта внутренняя слава совершенно скрыта, пока человек находится здесь на земле, но некогда откроется во всем свете.

Слава истинных христиан.

1. Ее ближайшие свойства.

а) Это сокровище мы носим теперь в глиняных сосудах.

Что под этим понимается? О чем это напоминает нам?

б) Но однако и в глиняных сосудах это сокровище проявляется, как слава:

а. в отношении христиан к временным скорбям и страданиям (ст.8–9[1130]);

b. в их постоянном уподоблении Иисусу Христу (ст.10–11[1131]);

с. в их деятельности о благе ближних (ст.12–13[1132]);

d. в их живой уверенности и уповании на блаженную вечность (ст.14[1133]).

2. Эта слава некогда исполнится.

а) Исполнение это начинается уже здесь.

Оно обнаруживается у истинных христиан через истлевание внешнего и постоянное обновление "внутреннего человека" (ст.16[1134]).

Главным условием к такому внутреннему преуспеванию служат скорби и страдания (ст.17[1135]).

б) Но совершенно исполнится в вечности (ст.18[1136]).

Из несовершенного придет в совершенное, из сокрытого явится в полном свете (ср. Мф.13:43[1137]).

К чему должна побуждать нас истина, что мы носим сокровища благодати в глиняных сосудах?

"Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах" (ст.7).

1. К ободрению для малодушных, чтобы с дерзновением принимать сокровища благодати, когда они предлагаются.

2. К предостережению, чтобы не надмеваться этими сокровищами, а носить их в себе со смирением.

3. К напоминанию о необходимости быть бдительными, как к сосуду, так и к сокровищам.

Образцы церковной проповеди. Наибольшая заповедь. (Ответ законнику на вопрос о заповедях)

В числе других совопросников явился к Иисусу Христу один "законник," или законоучитель, искушая Его и спрашивая: которая из заповедей больше всех в законе? Человек этот, как можно судить по самому его названию, принадлежал к разряду лиц, отличавшихся особенным знанием закона и принимавших на себя обязанность быть его толкователем.

Вопрос, предложенный законником Спасителю, был один из главных вопросов, занимавших в ту пору иудейское общество, и служил выражением тогдашнего настроения умов. Когда, под влиянием фарисейской секты, развилось в народе преувеличенное понятие о важности внешних — обрядовых дел закона, и вместе с этим начал между ними иссякать дух истинного Богоугождения, тогда они, вместо того, чтобы под руководством Богодарованного закона идти путем предположенной для него цели — путем покаянной веры и любви к Богу, и самым опытом изведать его главные и существенные требования, стали вдаваться в излишние и скрупулезные рассуждения о том, какие заповеди в законе имеют больше важности, какие меньше, и среди них выискивать главную заповедь, чтоб на ее исполнении успокоить надежду своей праведности.

Мнения были различны, и по самому направлению, принятому иудеямя, естественно, склонялись более к внешним и формальным предписаниям закона. Например, существовало у многих то мнение, что заповедь о жертвах, как таком деле, которое исключительно совершается в честь Сущего, и составляет именно первую заповедь закона; считались также в числе главных заповедей другие правила обрядности, — закон о хранении субботы, об обрезании, и т. п. Конечно, при этих рассуждениях одни старались выказать свое превосходство над другими в понимании закона, и святая Божья воля делалась, вследствие того, предметом человеческого совопросничества и состязания; между тем, подобные споры не могли не приводить в недоумение и истинных ревнителей закона. Таким образом, отчасти — чтобы найти удовлетворение недоумению, отчасти — чтобы изведатъ мысль Иисуса, законоучитель обращается к Нему со своим вопросом.