О праве войны и мира - Гуго Гроций

бросались в реку, чтобы не лишиться невинности[842], и были Церковью приобщены к лику мучениц. Однако заслуживает внимание то, что полагает Августин[843] о таких случаях («О граде Божием», кн. I, гл. 26; «Послания», LXI, «К Дульцицию» и «Против Гауденция», II, 23).

5. Другое изъятие из права погребения мы, по-видимому, находим у греков; его привели локрийцы фокейцам: «Общий обычай у всех греков – лишать святотатцев погребения» (Диодор Сицилийский, кн. XVI). И Дион Прусийский в «Родосской речи» говорит, что «нечестивцы» лишаются погребения. То же было установлено у афинян для изменников[844], по рассказу Плутарха в жизнеописании Антифонта.

Но если обратиться к установлению древних, то, по общему согласному мнению, за отказ в погребении считали справедливым начинать войну, что явствует из истории Тесея, которую трактуют Еврипид в уже упомянутой трагедии «Молящие», а также Исократ в приведенном выше месте.

VI. Прочие обязанности, проистекающие из права народов

Есть и иные права, налагающие обязанности по праву народов, установленному человеческой волей, как, например, приобретение собственности путем продолжительного владения, наследование без завещания, а также права, вытекающие из каких бы то ни было договоров. Ибо хотя все это и имеет источником право естественное, тем не менее приобретает некоторую незыблемость в силу человеческого закона как против произвольных толкований, так и против каких-либо возражений, которые, по-видимому, возбуждает естественный разум, что было показано нами выше, в разделе о лицах, действующих согласно естественному праву.

Глава XX

О наказаниях

I. Определение и происхождение наказания.

II. О том, что наказание преследует цель исполнительной справедливости, и о том, каким образом это происходит.

III. Наказание по природе не причитается определенному лицу, но возможно добиваться наказания, в пределах естественного права, тому, кто не совершил соответствующего преступления.

IV. О том, что добиваться наказания у людей следует иначе, чем у Бога, и по какой причине.

V. В каком смысле отмщение по природе не дозволено?

VI. Троякая польза наказания.

VII. Польза наказания для совершившего преступление по природе; его может требовать каждый, но с соблюдением определенных условий.

VIII. Польза наказания для того, против кого направлено преступление; тут же о мщении, дозволенном по праву народов.

IX. Польза наказания для всех.

X. Что постановлено по этому предмету евангельским законом?

XI. Ответ на довод, почерпнутый из милосердия Божия, возвещенного в Евангелии.

XII. А также из точного определения покаяния.

XIII. Опровержение несовершенного деления наказаний.

XIV. Частным лицам христианского исповедания не годится требовать наказания, даже если это и дозволено по праву народов.

XV. Не годится по произволу добиваться обвинения.

XVI. И добиваться должности уголовного судьи.

XVII. Человеческие законы, которые дозволяют умерщвление в наказание, или дают на то право, или только сообщают безнаказанность; что изъясняется путем соблюдения различий.

XVIII. Не наказываются людьми внутренние акты.

XIX. И чисто внешние акты, неизбежные вследствие немощи человеческой.

XX. Также такого рода акты, от которых человеческое общество не терпит ущерба ни прямо, ни косвенно; чему приводятся основания.

XXI. Опровержение мнения, согласно которому никогда не следует прощать проступки.

XXII. Доказывается, что это было дозволено до введения уголовных законов.

ХХIII. Однако же не всегда.

XXIV. Также и по введении уголовных законов.

XXV. Какие вероятные внутренние причины возможны для приостановления действия законов?

XXVI. Какие внешние причины?

XXVII. Опровержение мнения, согласно которому нет справедливой причины для освобождения от наказания, кроме молчаливо подразумеваемого в самом законе изъятия из него.

XXVIII. Определение меры наказания по заслуге.

XXIX. Здесь принимаются во внимание побудительные причины, их взаимное сравнение.

XXX. Также о причинах, которые должны отвлекать от правонарушения; где идет речь о степенях предписаний десяти заповедей, касающихся ближних, и о некоторых прочих вещах.

XXXI. Также о наклонности преступника к тому и другому, что принимается во внимание в различных отношениях.

XXXII. Мера наказания может соразмеряться с большим вредом, нежели причинен преступником; по какой причине.

XXXIII. Опровержение мнения о гармонической пропорции в наказаниях.

XXXIV. Смягчение наказания из человеколюбия, если этому не препятствует большая степень человеколюбия.

XXXV. Каким образом легкость совершения преступления усиливает меру наказания; и равным образом о том, как привычка к преступлению усиливает наказание или же смягчает его.

XXXVI. Действие милосердия на уменьшение наказания.

XXXVII. К вышеприведенному относится то, что евреи и римляне склонны принимать во внимание при наложении наказания.

XXXVIII. О войне в виде наказания за правонарушение.

XXXIX. Справедлива ли война за покушение на преступление?

XL. Разъяснение того, справедливо ли государю или народу начинать войну за нарушения естественного права, не направленные против них самих или их подданных; опровержения мнения, согласно которому по природе для применения наказания требуется юрисдикция.

XLI. Следует отличать естественное право от внутригосударственных обычаев в широком смысле.

XLII. И от права божественного, которое не усваивается всеми сознательно.

XLIII. В естественном праве следует различать очевидное от неочевидного.

XLIV. Возможно ли предпринимать войну вследствие совершения преступления против Бога.

XLV. Наиболее общие понятия о Боге, каковы они и каким образом они предписываются первыми из десяти заповедей.

XLVI. Как можно наказывать тех, кто впервые их нарушил?

XLVII. Но нельзя нам наказать других, что доказывается доводами еврейского закона.

XLVIII. Несправедливо начинать войну против тех, кто не соглашается принимать христианскую веру.

XLIX. Справедливо выступать войной против тех, кто жестоко поступает с христианами из-за их веры.

L. Но не против тех, кто обманывается относительно толкования Закона Божьего; что подтверждается ссылкой на авторитеты и примерами.

LI. Справедливо начинать войну против нечестивых в отношении богов, в которых они верят.

I. Определение и происхождение наказания

1. Вначале, когда мы рассматривали причины возникновения войн, мы сказали, что деяния можно рассматривать двояко: как допускающие или возмещение, или наказание. Первый вопрос мы уже исследовали. Остается неисследованным второй вопрос; этот предмет нам необходимо исследовать тщательно, так как происхождение и природа его, будучи менее выяснены, дали повод ко многим заблуждениям.

Наказание в общем значении слова есть перенесение зла, причиняемого за совершение злодеяния. Ибо хотя в качестве наказания имеют обыкновение подвергать работам, тем не менее такого рода работы рассматриваются только как принудительные и оттого их следует относить к страданиям. Те же стеснения, которые испытывают некоторые по причине заразной болезни, телесного увечья или иной немощи, в большом количестве