История ересей - Генри Чарльз Ли

мусульманской мифологии гули — джинны женского рода, враждебные людям. Питаются они мертвечиной, разрывают могилы, но не брезгуют и живыми людьми. Меняя облик, гули заманивают путников, которых потом съедают. Гуль-мужчина носит прозвище «кутруб».

95

«Завещание Соломона» (лат.). Здесь и далее примечания редакции — курсивом.

96

«Прения (Беседы) Соломоновы» (лат.).

97

Иудейском письме (лат.).

98

«О Соломони цари (суди) и о Китоврасе (о бражнике и о Акире) басни и кошуны — все лгано, не бывал Китоврас на земле, но еллинскии философы ввели». Пыпин, «Для объяснения статьи о ложных книгах», в «Летописях занятий археографической комиссии», 1861.

99

«I cannot admit the probability of our Marcolf having directly any such origin… the whole tone of the earlier versions being solemn and serious, and the humorous character having been gradually superinduced, I must reject all immediate dependence upon the Hebrew Markolis». — «Не могу допустить, что наш Маркольф имеет такое происхождение… Самый тон ранних версий серьезен и торжествен, и юмористический персонаж постепенно оттесняется; я вынужден отвергнуть всякую зависимость от иудейского Марколиса» (англ.).

100

Помечаю на всякий случай, по указанию В. И. Ламанского, загадочные для меня названия imperator de Bulgaria et episcopus de Bulgaria в рассказе о событиях местной истории Сиены под 1363 годом.

101

Прядильщики, ткачи (франц.). Большинство катаров происходили из этого цеха.

102

«Тайна» (лат.).

103

«Книга святого Иоанна», или «Вопрошения святого Иоанна и ответы Господа нашего Иисуса Христа» (лат.).

104

Тихонравов, «Памятники отреченной литературы»: «Вопросы Иоанна Богослова Господу на горе Фаворской», по двум редакциям. Сл. «Вопросы Иоанна Богослова Аврааму о праведных душах» и «Вопросы Иоанна Богослова Аврааму на Елеонской горе». Последние представляют в напечатанных русских редакциях какое-то смешение с вопросами апостола Иоанна к Господу. В начале апокрифа говорится, что Спаситель всходит с учениками своими на гору Елеонскую (в «Вопросах Иоанна Спасителю» — Фавор) «и рече им глоголя: аз отхожю от вас на небо и Адама возвожю с собою и иже соуть с ним. И глогола Аврамоу: Авраме, тобе предаю души, разлочая на двое — едини на небо праведный, а грешные во ад». Затем апостол Петр (Иоанн?) обращается к Господу с вопросом: «когда боудет кончина и пришествие твое на землю?» Господь отвечает. Далее рассказ обрывается без всякой причины, как видно из следующих строк. «И вознесен бысть Иоанн Фелог к Аврамоу на небо и въсироси Авраама». Следует ряд вопросов и ответов.

105

Евангелие Фомы Израильтянина (лат.).

106

Страсти апостольские (лат.).

107

«Соломон и Сатурн» (англ.).

108

Здесь и далее цитаты из «Божественной комедии» в переводе М. Лозинского. У автора цитаты приведены на итальянском.

109

Обязательности профессора Ягича я одолжен знакомством с интересной редакцией сказания о крестном древе, найденной им в рукописи Караджича. «Слово Похваление Моисеево о извытыи и древа пеугы и кендре и купарисе». Легенда о древе начинается здесь с Моисея. Он привел израильтян от Чермного моря в Мерру, к горьким водам; ангел указывает ему три дерева, которые, по повелению ангела, «онъ сплелъ «яко плѣницу» и всадилъ при исходищи водъ»; они становятся сладкими. Следует пророчество: се образ Святой Троицы; на этом древе будет распят Христос. Чудо со змеями в пустыне и новое пророчество Моисея о древе — эпизоды с разбойниками Афросием (Афросит) и Эсромом. Прошло много поколений; древо во все это время охраняли и блюли от чужих. Переходя к царю Давиду, легенда рассказывает, как он впал в лютую болезнь и ангел восхитил его душу в небо и показал там образ церковный: «сице да будетъ домъ богови въ Iерусалимѣ». Давид завещает Соломону создать храм Господу, по подобию виденного им; велит отрокам своим принесть каждому 100 свеч, строит подобие церкви и показывает Соломону: смотри, как сотворены стены, столпы, и гляди, какой у нее верх и основание, каковы ее каморы и свершение. Воцарение Соломона: к нему является ангел и вручает перстень, «имее писание страшное», которое. впрочем, он не истолковывает Соломону. Начинается постройка храма: одни трудятся над камнями, другие над столбами, третьи жгут кирпич и т. д. Некоторые люди, одержимые завистью, «зане отъ странь тѣхъ бѣхоу мерскыхъ», и не могли без злобы смотреть на чудеса, бываемые от спасенного древа, указывают на него Соломону как на годное в постройку. Он сам отправляется посмотреть на него и велит срубить, несмотря на то, что пророк Ефрем умоляет его не делать этого. Своим отрокам он дает приказ, чтобы древо никак не лежало на земле, но да будет на обручах железных «прѣковано отъ конца до конца». «И бысть же тогда погнанiе ковачемъ и хыгрымъ крьмчиямъ на покованiе дрѣвоу спасеномоу». Работа трудная, «понеже бѣше убо мѣсто то люто зѣло», и дерева нельзя было ни повезти, ни понести на плечах, но «все влѣченiемъ влѣщи». В этом прошло 7 лет, дерево доставили с большим трудом, потому что еще не настало время осуждению. Как ни ладили его, оно в постройку не годилось; его и оставили вне церкви, где оно пролежало много лет: «се же бысть чюднѣе, яко положено быти емоу на сѣдание многымъ». Ефрем также приходит в Иерусалим и в течение 4 лет, до своей смерти, стережет древо. Окончив храм,