Основы философии науки - Валерий Кашин

Классификация миров науки помогает обозреть все пространство науки, но не дает видения будущего. Не аналитика, а синтез должен указать науке путь к полной интеграции с культурой, жизнью. Главная проблема здесь в разрыве разума и духа. Дух – это разум человеческий вместе со способностью верить и любить, надеяться и опасаться, вместе с воображением и страстным отношением к миру. Чистая мысль может быть направлена против человека, когда она не освящена духом.

9 Наука в культуре традиционных обществ и техногенных цивилизаций

После того как человечество преодолело стадии варварства и дикости, оно перешло на стадию цивилизации. А. Тойнби выделил и описал 21 цивилизацию. Соответственно типам цивилизационного развития их можно разделить на два больших класса – на традиционные общества и техногенные цивилизации. Различия между ними носят радикальный характер.

Традиционные общества характеризуются медленными темпами социальных изменений по сравнению со сменой поколений. В.С. Степин отмечает, что «виды деятельности, их средства и цели могут столетиями существовать в качестве устойчивых стереотипов. Соответственно в культуре этих обществ приоритет отдается традициям, образцам и нормам, аккумулирующим опыт предков, канонизированным стилям мышления». [40. С. 19]. Традиционным обществам свойственен консерватизм видов деятельности, активность, направленная вовнутрь человека, направленная на самосозерцание и самоконтроль, которые обеспечивали следование традиции. Таков принцип древнекитайской культуры «у-вэй». Этот принцип выражал осмысление специфики земледельческого труда, который требовал постоянной адаптации к природным условиям. При этом самореализация достигалась за счет самоизменения, а не изменения сложившихся социальных структур.

Напротив, в техногенной цивилизации темп социальных изменений стал возрастать с огромной скоростью. Экстенсивное развитие истории сменилось интенсивным, пространственное существование – временным. Резервы роста черпаются за счет перестройки оснований прежних способ жизнедеятельности и формирования принципиально новых возможностей. Возникла новая система ценностей. В отличие от семи чудес света, которые были призваны подчеркнуть завершенность мира, ценностью стала считаться инновация, оригинальность.

Предпосылками техногенной цивилизации можно считать греческую полисную культуру, которая подарила человечеству два великих изобретения – демократию и теоретическую науку. Следующей вехой стало европейское Средневековье с особым пониманием человека, созданного по образу и подобию Бога; с культом любви человека в человекобогу, к Христу; с культом человеческого разума, способного понять и постигнуть тайну божественного творения, расшифровать письмена, что Бог заложил в мир. Целью познания считалась расшифровка промысла Божьего, плана божественного творения, реализованного в мире.

Культурная матрица техногенной цивилизации начинает собственное развитие в ХV11 веке. В истории техногенной цивилизации выделяют три стадии: прединдустриальную, индустриальную и постиндустриальную. Важнейшей основой жизнедеятельности становится, прежде всего, развитие техники и технологии. Развитие осуществляется по-преимуществу за счет новых знаний и их внедрения в производство. Ускоряющееся изменение природной среды и предметного мира приводит к активным трансформациям социальных связей людей. Научно-технический прогресс постоянно меняет способы общения, формы коммуникации людей, типы личности и образ жизни. Представления о циклическом мире, в котором «золотой век» уже позади, сменяется ожиданием «светлого» будущего. На всех этапах техногенной цивилизации доминировала идеи преобразования мира и подчинения человеком природы.

Активное взаимодействие техногенной цивилизации и традиционных обществ приводит, как правило, к гибели многих культурных традиций.

Ценности техногенной культуры рассматривают преобразующую деятельность как главное предназначение человека. Возникает культ борьбы, революций как локомотивов истории. Марксистская концепция классовой борьбы, социальной революции и диктатуры как способа решения социальных проблем родилась в контексте становящихся ценностей техногенной культуры.

Пафос покорения природы и преобразования мира породил особое отношение к идеям господства, силы и власти. В традиционных культурах они понимались как непосредственная власть одного человека над другим, как отношения личной зависимости. В техногенных цивилизациях сущность господства и власти определяется всеобщим обменом результатами деятельности, отношениями личной независимости при вещной зависимости. Господство и власть смещаются от человека к произведенной им вещи. Регулирование осуществляется с помощью цен на промышленные товары, на газ, электроэнергию.

В традиционном обществе личность реализуется через принадлежность к какой-либо определенной корпорации. В техногенной цивилизации человек может менять свои корпоративные связи, членство в партии, культурные традиции, гибко строить свои отношения с людьми. А.И. Герцен говорил, что в традиционных восточных обществах человек не знал свободы и «не понимал своего достоинства: оттого он был или в прахе валяющийся раб, или необузданный деспот». [17. С. 84].

Человек техногенной цивилизации более склонен к рефлексивности мышления, ориентирован на идеалы доказательности и обоснования суждений, ему нравятся языковые игры, догадки, прогнозы, его мышление пронизано абстрактно логическими структурами. В этой системе ценностей приобретают приоритетный статус научная рациональность и научная деятельность. Категория научности воспринимается как необходимое условие процветания и прогресса.

10 Формы вненаучного знания

Познание не ограничено сферой науки. Каждой сфере общественного сознания: науке, философии, политике, религии соответствуют специфические формы знания. Формы знания различают по понятийной, символической и художественно-образной основе. Особенность научного познания в том, что это процесс получения объективного, истинного знания, направленного на отражение закономерностей действительности. Научное знание связано с описанием, объяснением и предсказанием процессов и явлений действительности.

В истории культуры многообразные формы знания, отличающиеся от классического, относят к вненаучному знанию.

К исторически первым формам человеческого знания относят игровое познание. Оно строится на основе условно принимаемых правил и целей и позволяет вести себя в соответствии со свободно принятыми игровыми нормами. В игровом познании возможно сокрытие истины, обман партнера. Оно носит обучающее-развивающий характер, выявляет качества и возможности человека, позволяет раздвинуть психологические границы общения.

Элементарные сведения о природе и окружающей действительности доставляло обыденно-практическое знание. Его основой был опыт повседневной жизни, имеющий несистематический характер, представляющий простой набор сведений. Обыденно-практическое знание является исходным пластом всякого человеческого познания. Иногда аксиомы здравомыслия становятся предрассудками. Иногда наука трудным путем доказательства и опровержения приходит к формулировке тех положений, которые давно утвердили себя в среде обыденного знания. Обыденное знание не требует предварительных систем доказательств. Как человек любой ученый включен в сферу неспециализированного повседневного опыта.

Паранаучное знание включает в себя учения и размышления о феноменах, объяснение которых не является убедительным с точки зрения критериев научности.

Лженаучное знание сознательно эксплуатирует домыслы и предрассудки. Квазинаучное знание ищет себе сторонников и приверженцев, опираясь на методы насилия и принуждения. Ярким примером является лысенковщина.

Антинаучное знание утопично. Оно сознательно искажает представления о действительности. Оно предлагает легко доступное «лекарство от всех болезней.

Псевдонаучное знание спекулирует на совокупности популярных теорий. Это рассказы о древних астронавтах, о снежном человеке, о чудовищах и драконах.

Знание целителей, экстрасенсов, шаманов, жрецов относится к народной науке. Этнонауку изучают этнологи, это своеобразно рецептурно-рутинный комплекс сведений.

Паранормальное знание включает в себя мистику и спиритизм, телепатию и телекинез, психокинез и экстрасенсорное восприятие.

В отношении вненаучного знания следует знать вывод К. Поппера: если некоторая теория оказывается ненаучной – это не значит, что она не важна. К. Фейерабенд был уверен, что элементы нерационального имеют право на существование внутри самой науки.