Когда страшно: три книги Пемы Чодрон для опоры в трудные времена - Пема Чодрон

с ними. Мы развиваем одновременно и бодхичитту устремления, и бодхичитту применения. Иногда это единственный способ сделать так, чтобы наша практика соответствовала тому уровню страдания, который мы видим.

Например, стоя в очереди в кассу, я замечаю подростка, который вызывающе ведет себя, и делаю пожелание: «Пусть он будет свободен от страдания и его причин». В лифте обращаю внимание на обувь незнакомца, его руки, выражение лица. Размышляю о том, что он, так же как и я, не хочет страдать. Так же как и я, он обременен заботами и беспокойством. Мы все глубоко связаны друг с другом через наши надежды и страхи, через удовольствие и боль. Так я практикую в любых ситуациях – за завтраком, в зале для медитации, в кабинете стоматолога.

Делая пожелания, я больше не чувствую себя столь отделенной от других. Когда я читаю в газете о ДТП со смертельным исходом, то не перехожу сразу же к другой статье, но стараюсь зародить сострадание к этому человеку и его семье, как если бы он был моим лучшим другом. Еще более сложная задача – сострадательно отнестись к тому, кто жестоко обращался с другими.

Практикуя четырех безмерных, мы учимся не закрываться, видеть свои предубеждения и не подпитывать их. Постепенно мы сможем преодолеть свой страх перед болью, переживать печали всего мира и распространим любовь и сострадание, радость и равностность на всех существ без исключения.

Однажды одна из моих учителей сказала мне: если я хочу обрести непреходящее счастье, то должна покинуть свой кокон. Когда я спросила ее, как сделать других счастливыми, она ответила: «Используй то же наставление». Вот почему я выполняю эти практики: лучший способ помочь себе – это любить и заботиться о других. Это действенный способ разрушения барьеров, которые поддерживают и укрепляют не только наше собственное страдание, но и страдание всех существ.

Глава 9

Тонглен

В радости и горе все равны,

Поэтому заботься о других, как о самом себе.

Шантидева

Тонглен, или практика взаимообмена с другими, – это еще один метод, помогающий развивать любящую доброту и сострадание. С тибетского тонглен буквально переводится как «отправлять и принимать». Этот термин означает нашу готовность принять боль и страдание свое собственное и других и отправить вовне счастье для всех нас. Тонглен входит в учение бодхичитты, которое Атиша принес в Тибет.

Есть множество способов практиковать тонглен, но их суть одна. Сначала мы вдыхаем все болезненное, искренне желая, чтобы мы и все другие освободились от страдания. Делая так, мы отпускаем все наши истории, которые обычно сопровождают боль, и переживаем скрывающуюся за ними энергию. Мы полностью открываем свои сердце и ум и принимаем все, что возникает. Выдыхая, мы посылаем освобождение от боли и пожелание счастья.

Когда мы хотя бы на мгновение принимаем эту болезненную энергию, то учимся не бояться ее. И тогда, видя страдание другого существа, мы не колеблясь вдыхаем его боль и отправляем ему облегчение.

Формальная практика тонглена состоит из четырех шагов.

Первый – это краткий период спокойствия и открытости, мгновение безусловной бодхичитты.

Второй шаг заключается в визуализации и работе с энергиями закрытого и открытого пространства.

Третий шаг – основной, это суть практики: мы вдыхаем все болезненное и выдыхаем чувство облегчения.

На четвертом шаге мы расширяем круг своего сострадания, включая в него всех тех, кто испытывает такие же чувства. При желании можно объединить третий и четвертый шаги, вдыхая и выдыхая одновременно для себя и для других.

Итак, первый шаг практики – это краткое пребывание в состоянии открытого ума, или безусловной бодхичитты. Этот этап важен, но описать или объяснить его очень сложно. Он связан с буддийским учением о пустотности, или шуньяте. Переживая шуньяту на эмоциональном уровне, мы чувствуем, что способны вместить всё, что нигде и ни для чего нет никаких препятствий. Когда мы расслабляем ум и перестаем бороться, эмоции просто проходят через нас, не укрепляясь и не разрастаясь.

По сути, переживание открытости означает веру в живое качество основополагающей энергии. Мы позволяем ей возникать, какое-то время пребывать, а потом уходить. Эта энергия – динамичная, неуловимая, она всегда в движении. Первое, чему нам следует учиться, – замечать, когда и как мы блокируем ее, как сжимаются наше тело и ум. Затем мы стараемся расслабиться и открыться этой энергии без каких-либо суждений.

Первый проблеск открытости служит нам напоминанием, что мы в любой момент можем отпустить свои укоренившиеся идеи и представления и соединиться с чем-то открытым, новым и неограниченным. И тогда на следующих этапах, когда мы вдыхаем болезненную энергию закрытого пространства и нежелательных чувств, мы вдыхаем их именно в эту безмерную открытость, подобную чистому синему небу. А затем отсылаем пожелание, чтобы все могли наслаждаться свободой открытого, гибкого ума. Чем больше мы практикуем, тем более доступным становится для нас это безусловное пространство. Рано или поздно мы осознаем, что уже пробудились.

Многие из нас не имеют ни малейшего представления о том, как переживается этот проблеск открытости. Я впервые осознала его очень просто и естественно. В зале, где я медитировала, громко гудел вентилятор, и вскоре я перестала обращать внимание на этот звук. Но потом вентилятор внезапно прекратил работать и возникло мгновение тишины. Это было мое первое знакомство с шуньятой!

Чтобы ощутить эту открытость, некоторые представляют бескрайний океан или чистое небо – образы, которые передают безграничность пространства. В групповой практике для этих целей используют гонг, звук которого вызывает переживание открытого ума. Этот проблеск довольно краткий, он длится лишь до тех пор, пока гонг звучит. Мы не можем долго удерживать это переживание и соприкасаемся с ним лишь на краткий миг.

На втором шаге практики тонглен мы вдыхаем качества закрытого, вызывающего клаустрофобию пространства – тяжелое, плотное и горячее. Можно визуализировать клаустрофобию как угольную пыль или желто-коричневый смог. Затем мы выдыхаем качества открытого пространства: легкое, свежее и прохладное. Можно сравнить их с сияющим лунным светом, солнечными бликами на воде или радугой.

Независимо от того, какой образ мы используем, следует представлять, что мы вдыхаем и выдыхаем энергию не только через рот и нос, но через все поры нашего тела. Мы продолжаем до тех пор, пока образ не синхронизируется с дыханием и не станет достаточно ясным. Не страшно, если дыхание будет немного более глубоким, чем обычно, но важно, чтобы вдох и выдох были равны по продолжительности.

Однако, скорее всего, мы обнаружим, что вдох получается длиннее, чем выдох, или