Когда страшно: три книги Пемы Чодрон для опоры в трудные времена - Пема Чодрон

образом, значит мы идем по пути воина. И даже если у нас не получается практиковать перед лицом отвлечения, но мы знаем об этом, это уже хорошо. Всегда помните: важно осознавать происходящее с состраданием.

Когда мы испытываем замешательство, не можем понять, какие слова и действия принесут вред, а какие – пользу, нам может помочь наставление: «Из двух свидетелей выбирай главного». Из двух свидетелей – вас и другого – только вы знаете всю правду о себе.

Иногда собственное неведение можно увидеть благодаря отклику из внешнего мира. Другие могут показать нам то, что для нас остается в слепой зоне. Так, нам стоит обратить внимание на оценку и критику в наш адрес, особенно если она задевает нас. Но в конечном счете только мы знаем, что творится в нашем уме и сердце. Только мы слышим внутренние разговоры, только мы знаем, когда отступаем, а когда чувствуем вдохновение.

Благодаря практике мы видим то, что раньше не до конца осознавали. Во-первых, мы понимаем, что едва ли способны расслабиться в «здесь и сейчас». Во-вторых, нам становится ясно, как мы используем разнообразные стратегии, чтобы избежать настоящего момента, особенно если боимся, что происходящее причинит нам боль. Мы также осознаем свое убеждение, что если бы только у нас получилось все сделать правильно, то мы жили бы в безопасности и комфорте до конца своих дней.

Я выросла в 1950-х и какое-то время верила в то, что в телешоу нам показывают пример типичной нормальной семьи. Там все ладили друг с другом. Никто не напивался и не впадал в ярость, не происходило ничего безобразного. Многие зрители шоу были уверены, что их собственная семья – исключение из нормы. Истина замалчивалась в угоду этой американской мечте.

Практикуя, мы начинаем понимать разницу между фантазиями и реальностью. Чем внимательнее мы относимся к собственным переживаниям, тем лучше осознаем, когда начинаем закрываться и уходить от пребывания в настоящем. Когда мы принижаем себя, понимаем ли мы это? Видим ли, откуда возникает желание сорваться на другого? Стремимся ли сойти с этой знакомой дороги, ведущей к саморазрушению? Осознаем ли, что все существа страдают так же, как и мы? Хотим ли мы, чтобы все существа перестали сеять семена боли и страдания? Только «главный свидетель» знает ответы на эти вопросы.

Не стоит ждать, что каждый раз мы сможем воздерживаться от привычной реакции. Но если у нас это получается все чаще, значит практика бодхичитты начинает проникать в нас. Постепенно наше желание помогать не только себе, но и всем существам, будет расти.

Так что в любых ситуациях, а не только когда у вас все хорошо или, наоборот, плохо, практикуйте наставления Атиши. Но помните: «Не старайся быть лучше всех», «Оставь надежду на результат» и «Не жди благодарности»!

Глава 6

Четыре безмерных

Пусть все существа обретут счастье и источник счастья. Пусть все существа избавятся от страданий и причины страданий.

Пусть мы всегда наслаждаемся безмерным счастьем, свободным от страдания.

Пусть мы пребываем в великой равностности, свободной от привязанности, гнева и предвзятости.

Четыре безмерных

Все зависит от нас: можно всю жизнь лелеять свои обиды и желания, а можно следовать по пути воина – развивать открытый ум и мужество. Большинство людей продолжают укреплять негативные привычки, засевая тем самым семена страдания. Практика бодхичитты учит нас сеять семена благополучия. Особенно эффективна в этом отношении практика четырех безмерных – любящей доброты, сострадания, радости и равностности.

В этой практике мы начинаем с малого: делаем пожелание, чтобы мы и те, кого мы любим, были счастливы и свободны от страдания. Потом мы постепенно распространяем это пожелание на все более широкий круг существ. Суть в том, что мы начинаем с тех, в отношении кого и так уже испытываем любовь, сострадание, радость и равностность, а значит, наши пожелания искренние. Мы определяем, как переживаем эти четыре состояния сейчас, каким бы ограниченным ни был этот опыт: это может быть наша любовь к музыке, сочувствие к детям, радость, которую нам приносят хорошие новости, или равностность, которую мы испытываем в кругу друзей. И пусть кажется, что наш опыт четырех безмерных незначителен, тем не менее мы начинаем с него. Он и не должен быть каким-то грандиозным.

Развивая эти четыре качества, мы начинаем осознавать свой опыт, понимаем состояние своего ума и сердца в данный момент. Мы знакомимся с переживанием любви и сострадания, радости и равностности, а также с их противоположностями. Начинаем чувствовать, когда одно из этих качеств заблокировано и когда ему ничто не препятствует. Мы не притворяемся, что чувствуем что-то другое. Успешность практики зависит от того, насколько полно мы можем объять свое переживание. Наблюдая, как мы закрываемся и как открываемся, мы пробуждаем свой безграничный потенциал.

Мы начинаем эту практику с пожелания, чтобы мы и те, кого мы любим, освободились от страдания. Однако нам может показаться, что мы недостаточно искренни и что наше пожелание надуманно. Но если мы честны сами с собой, это устремление все равно будет способствовать развитию бодхичитты. Хотя мы точно знаем, что чувствуем, мы делаем эти пожелания, чтобы выйти за текущие границы своих возможностей. Затем мы идем еще дальше: расширяя границы, мы делаем пожелания в отношении тех, к кому безразличны, и тех, кто нам не нравится.

Когда мы говорим: «Пусть этот человек, который меня бесит, наслаждается счастьем и будет свободен от страдания», это может показаться нам притворством. Возможно, на самом деле мы ненавидим его в этот момент. Эта практика помогает нам «растянуть» наше сердце за пределы его текущих возможностей. И, разумеется, мы должны быть готовы столкнуться с сопротивлением. При этом важно понимать, что у нас есть предел: мы можем быть открыты для одних людей, но закроемся для других. Мы видим и свою ясность, и свою запутанность. Мы на собственном опыте узнаем то, что обнаруживают все, вставшие на этот путь: каждый из нас обладает богатым потенциалом, представляющим собой парадоксальный сплав неврозов и мудрости.

Практика пожеланий отлична от практики аффирмаций. Повторяя, например, аффирмацию «Я сострадательный и храбрый», мы словно пытаемся скрыть тот факт, что на самом деле чувствуем себя неудачником. В практике четырех безмерных мы не пытаемся ни в чем себя убедить, не пытаемся скрыть свои истинные чувства. Мы выражаем готовность открыть сердце и пристально взглянуть на свои страхи. Практика пожеланий помогает нам делать это во все более сложных отношениях.

Если мы осознаем любовь, сострадание, радость и