История древнекитайской литературы в вопросах и ответах. Период XVII в. до н.э – I в. до н.э. - Сергей Зинин

1. "Лунь юй"

2. "Чжуан-цзы"

3. "Дао дэ цзин"

В принципе, практически все тексты заучивались наизусть. Однако исследования "Дао дэ цзина" показали, что это не просто философский, но и религиозно-медитативный текст, а это изначально предполагает установку на заучивание и рецитацию, в отличие от текстов, скомпилированных из школьных записей. № 151 Чем авторы даосских текстов отличаются от авторов конфуцианских?

1. Отношением к государственной службе

2. Национальностью

3. Их тексты исторически менее достоверны

Меньшая историческая достоверность текстов даосских авторов объясняется как религиозным характером школы, так и тем, что у даосов, в отличие от конфуцианцев, отсутствовало стремление к историчности, к сохранению мельчайших деталей.

Мо-цзы, Мин-цзя и легисты

№ 152 Какой текст философского периода сравним по древности с "Лунь юем" и "Дао дэ цзином" (при традиционной датировке последнего)?

1. "Ле-цзы"

2. "Сяо-цзин"

3. "Мо-цзы"

4. "Сюнь-цзы"

Наиболее ранние главы "Мо-цзы" могут конкурировать по древности с ранними главами "Лунь юя", как явствует из анализа языка памятников. В то же время следует учитывать, что текст памятника очень разнороден, многие главы появились намного позже первых фрагментов. "Ле-цзы", как теперь доказано, позднейшая подделка – вероятно, сначала его сфабриковал Лю Синь (1 в. до н. э.), затем текст был утерян и в 4 в. "восстановлен" Чжан Чжанем, представителем школы "мистиков" сюаньсюэ. В результате, в текст оказались инкорпорированы большие фрагменты из "Чжуан-цзы". "Сюнь-цзы" достаточно надежно датируется 3 в. до н. э… Что касается "Сяо-цзина", по преданию содержащего поучения Конфуция одному из близких учеников Цзэн-цзы, то он был составлен в 4–2 вв. до н. э., однако аутентичность дошедшей до нас версии сомнительна. № 153 Чем отличался дискурс моистских текстов от других современных текстов?

1. Он ближе всего к выработанному античностью логическому дискурсу

2. Он лишен притчевости

3. Он слишком сложен

Моисты (последователи Мо-ди или Мо-цзы (ок. 468 – ок. 376), 5–4 вв. до н. э.), наряду с представителями школы "мин цзя" ("учение об именах", главный текст – "Гунсунь Лун-цзы"), были единственными китайскими философами, интересовавшимися основами гносеологии и разрабатывавшими логические методы. Первоначально они были очень популярны (согласно "Ши цзи" входили в девятку наиболее популярных школ), однако впоследствии эта школа была забыта, а основной текст, "Мо-цзы", в 15 в. был включен в даосский канон "Дао цзан". № 154 Какова основная идея Мо-цзы?

1. Идея всеобщего равенства и любви

2. Идея изначальной доброты человека

3. Идея счастливого будущего

Мо-цзы, в противовес конфуцианской "семейной и родовой" (бе ай – "частной любви", в соответствии с его определением жэнь) модели выдвигал идею всеобщего равенства и "любви", альтруизма, меритократии. Выступал против концепции предопределенности судьбы (мин) "волей Неба". Настаивал на точности формулировок и терминов, разрабатывал специальную логическую терминологию, с чем связан и усложненный, по сравнению с остальными текстами этого периода, синтаксис "Мо-цзы". (Следует отличать протологику Мо-цзы и его позднейших последователей – минцзя – от выдвинутой Конфуцием идеи "исправления имен" чжэнмин. В рамках последней требовалась не логическая правильность, а соответствие термина своему изначальному смыслу.) № 155 По какой из указанных проблем конфуцианцы и легисты имели диаметрально противоположные точки зрения?

1. Образование

2. Налоги

3. Полномочия правителя

4. Круговой поруки

Основные идеи легизма (фацзя, букв."школа законников") изложены в "Шан цзюнь шу" ("Книге правителя [области] Шан") (4 в. до н. э.), принадлежащей кисти Шан Яна (390–338 гг. до н. э.). Легисты стремились к созданию тоталитарного государства с неограниченной властью правителя, что было несовместимо с моделью патриархального государства, предлагаемой конфуцианцами. Поэтому неслучайна взаимная вражда этих школ. Тем не менее, введенная легистами в Цинь система круговой поруки баоцзя и (формально) неограниченная власть императора прижились позднее и в конфуцианском государстве. В сущности, именно легисты заложили идеологический фундамент позднейшей империи, позднее лишь подправленный конфуцианцами. Легисты активно выступали против основных конфуцианских ценностей – ритуала ли, гуманности жэнь, и т. д… В частности, они возражали против распространения образования, смыкаясь в этом с даосами – хотя по разным причинам: даосы проповедовали "спонтанность" (цзыжань). Произведения легистов никогда не включались в список конфуцианских канонов. № 156 К какой школе относится трактат "Хань фэй цзы"?

1. К моистской

2. К легистской

3. К конфуцианской

4. К минцзя

"Хань фэй цзы" – один из позднейших трактатов философского периода, принадлежит кисти Хань Фэя (288–233 гг. до н. э.), развивавшего теорию государства на основании учений Шан Яна и Шэнь Бухая. Ученик Сюнь-цзы. Его трактат знаменует начало специализации философских произведений (он посвящен в основном теории управления), и они становятся предметом изучения истории философии, а не истории литературы. № 157 Кто является социальным субстратом конфуцианства?

1. Интеллигенция и чиновничество

2. Религиозные деятели и шаманы

3. Военные

4. Ремесленники

Социальным субстратом конфуцианства были интеллектуалы-профессионалы и чиновники, объединенные позднее термином "ши" ("ученый-чиновник"). Сами себя они называли жу. Конфуций фактически создал эту среду. Моисты же, например, опирались на ремесленников и частично на военных (они много занимались военной наукой и практикой), даосы чаще всего были религиозными специалистами, действуя в рамках так называемой "популярной религии". Специалисты же в области государственного ритуала скорее всего, были конфуцианцами, так как конфуцианцы всегда настаивали на том, что ритуал является их прерогативой. № 158 Кто является социальным субстратом даосизма?

1. Интеллигенция и чиновничество

2. Религиозные деятели и шаманы

3. Военные

4. Ремесленники

Даосы были в основном религиозными специалистами. Считается, что даосизм "вырос" из шаманизма (сам Лао-цзы, по преданию, уроженец шаманистского царства Чу) и был ориентирован на индивидуальное спасение. Социальным субстратом конфуцианства были чиновники и интеллектуалы. Между тем, военные и ремесленники скорее симпатизировали даосизму, нежели конфуцианству.

Четвертый период: Возникновение компендиумов, индивидуальной поэзии и филологии

Компендиумы ("Люй-ши чунь цю" и "Хуайнань-цзы")

№ 159 Чем характерен для китайской литературы период 3–2 веков до н. э.?

1. Появлением художественной прозы

2. Появлением энциклопедических компендиумов

3. Исчезновением жанра философского трактата

Этот период является своего рода эпохой "подведения итогов" перед наступлением "средневековья" и знаменуется созданием энциклопедических сочинений, в которых суммируются сведения по всем областям знания. Парадигмой для них послужили такие канонические произведения, как "Шу цзин", включающие в себя главы, содержащие сведения по географии, космологии, натурфилософии, идеологии и т. д… При этом они в жанровом отношении сближались с философскими сочинениями (как, например, "Хань фэй цзы"), не являясь ими по существу, так как суммировали в себе сведения по всем отраслям знания, аккумулированные целыми школами – причем, не одной, так как иногда разные главы писались представителями различных школ. Таким образом, эти трактаты были плодом работы коллективов ученых, финансировавшихся, как правило, каким-либо аристократом или богачом (поэтому их называли "гостями" бинькэ). № 160 Чем композиционно отличаются компендиумы типа "Люй ши чунь цю" от более ранних философских текстов?

1. Ничем, они столь же фрагментарны

2. Их композиция связана со строгими классификационными схемами

3. Это связные нарративы

Композиционной основой первого раздела – "Двенадцать описаний" – стал трактат "Юэ лин" ("Помесячные указания") из "Ли цзи", основанный на календарном цикле. Каждая глава из следующего раздела – "Восемь обозрений" – делится на восемь подглав. Наконец, каждая глава третьей части – "Шесть рассуждений" – делится на шесть подглав. Их тематика также соответствует определенным космологическим схемам. В "Юэ лин" излагаются ритуальные и социальные устои общества. Основой послужили воззрения школы иньянцзя ("инь и ян"). Социальные теории ближе всего к конфуцианству. Кроме того, излагаются представления "военной школы" (бин цзя), аграриев (нун цзя), легистов, моистов и др., некоторые главы принадлежат конкретным ученым (Цзы Хуа-цзы и др.). № 161 Кто является автором "Люй ши чунь цю"?

1. Сам Люй-ши

2. Это позднейшая подделка Лю Сяна