Ветхий Завет. Перевод и комментарии - Дмитрий Щедровицкий

8 над всем Израилем. См. ком. к 11,1.

12 повелел… и сожжены они. Этого выражения нет в традиционном древнееврейском (масоретском) тексте 2 Цар. 5,21. Оно встречается в других манускриптах и, возможно, было в той версии книги Царств, которой пользовался летописец. Повелев сжечь изваяния богов филистимлян, Давид поступил по предписанию закона Моисеева (Втор. 7,5.25).

17 страшным для всех народов. Летописец подчеркивает, что Давид снискал международную известность и признание (см. ком. к 14,1). В сражениях с врагами Давид одержал славную победу; в его победе соседние народы увидели проявление Божественной силы и устрашились (Нав. 2,11; 2 Пар. 17,10; 20,29).

Глава 15

1 - 16,43 В рассказе об успешном перенесении ковчега в Иерусалим и устроенном по этому поводу праздновании летописец следует 2 Цар. 6,12-19 (15,25 -16,3), от себя добавляя о сделанных Давидом назначениях левитов и об установленном им порядке богослужения.

1-24 Летописец обращает внимание (15,2.13-15) на то, что в этот раз Давид переносил ковчег, соблюдая все требования закона Моисеева (Исх. 25,12-15; Втор. 10,8; 18,5).

1 устроил… скинию. Скиния с ковчегом в тот момент еще находилась в Гаваоне (16,39). Давид, таким образом, устроил новую скинию.

3 всех Израильтян. См. ком. к 11,1.

4-10 Для богослужения Давид созвал представителей всех трех ветвей рода Левия (потомков Каафа, Мерари и Гирсона). С точки зрения летописца, сделанные Давидом назначения левитов важны в качестве образца для восстановленной общины (см. ком. к 6,1-53).

11 Садока и Авиафара. Садок и Авиафар были первосвященниками в царствование Давида. Первый из них служил при скинии Моисеевой в Гаваоне (16,39), второй - в Иерусалиме (18,16; 27,34). Позже Авиафар, выступивший на стороне Адонии, был отстранен Соломоном от священства (3 Цар. 1,7; 2,26.27). С точки зрения летописца, именно потомки Садока представляли собой род первосвященников (см. ком. к 6,1-15.48-53).

13 не взыскали Его. См. ком. к 2 Пар. 7,14.

15 как заповедал Моисей. См. ком. к 16,40.

16-24 От себя, помимо сказанного в книге Царств, летописец добавляет подробности, касающиеся музыки и пения, которыми сопровождалось перенесение ковчега. К богослужебным музыке и пению он вообще проявляет значительный интерес (см. 6,31-47; 9,15.16.33; 13,8; 15,28; 16,4-6; 23,5; 25,1-7; 2 Пар. 5,12.13), который объясняется его заботой о том, чтобы в восстановленной общине храмовое богослужение было организовано должным образом (см. ком. к 6,1-53).

27 был одет в виссонную одежду, а также и все левиты. Виссонная одежда, как и льняной ефод, была обычным облачением священников (1 Цар. 2,18; 22,18). Давид был облачен в священнические одежды, в такие же, как и у всех левитов, являя себя, тем самым, в образе царя-священника. Распространенное заблуждение, будто Давид во время церемонии был полуобнажен, полностью опровергается данным свидетельством летописца (см. ком. к 15,29).

28 весь Израиль. См. ком. к 11,1.

при звуке рога… и цитрах. См. ком. к 15,16-24.

29 Мелхола, дочь Саулова. Дочь Саула не разделяла радости народа, левитов и самого Давида. Летописец не говорит об упреке Мелхолы в адрес царя (2 Цар. 6,20) потому, вероятно, что опасается вызвать какие-либо сомнения в чистоте соблюдения Давидом принятого порядка поклонения Богу.

Глава 16

2 именем Господа. См. ком. к 13,6.

4-6 поставил на службу… некоторых из левитов. Летописец обращает внимание на сделанные Давидом назначения левитов (см. ком. к 6,1-53).

4 славословили, благодарили и превозносили Господа. Это - три основные темы, определяющие содержание всех псалмов.

5 для игры на кимвалах. См. ком. к 15,16-24.

7-36 Летописец приводит псалом славословия Давида, текст которого отсутствует в книге Царств. Можно предположить, что псалом составлен из разных текстов, содержащихся в Псалтири (ср. 16,8-22 с Пс. 104,1-15; 16,23-33 с Пс. 95; 16,34-36 с Пс. 105,1.47.48). Давид славит перенесение ковчега в Иерусалим как великое деяние Божие, но слова его обращены и к членам восстановленной общины, т.е. к тем, кому летописец адресовал свое произведение. В приведенном им псалме Давид призывает славить Господа (16,8-13), напоминает об обетовании народу земли Ханаанской и о Божественной защите, окружавшей его на пути к ней 16,15-22). В завершение Давид снова призывает вознести хвалу Господу 16,23-34) и просит Его о защите и избавлении от язычников (16,35). Именно такая помощь от Бога требовалась восстановленной общине. В 16,36 народ присоединяется к благословению в Его адрес.

8.10.29.35 имя… именем… имени… имя. См. ком. к 13,6.

10 ищущих. См. ком. к 2 Пар. 7,14.

11 ищите. См. ком. к 2 Пар. 7,14.

37-43 Усилия Давида по централизации богослужения завершились назначением левитов на служение при ковчеге (см. ком. к 16,4-6).

40 для всего, что написано в законе Господа. Летописец стремится, чтобы доскональное соблюдение Давидом закона Моисеева стало образцом для восстановленной общины (6,49; 15,13-15; 22,12.13; 28,7; 29,19; 2 Пар. 6,16; 7,17.18; 12,1.2; 14,4; 15,12-14; 17,3-9; 19,8-10; 24,6.9; 25,4; 30,15.16; 31,3-21; 33,8; 34,19-33; 35,6-26). См. Введение: Характерные особенности и темы.

Глава 17

1 - 29,30 Летописец обращается к рассказу о наиболее важном из того, что сделал Давид для Израиля, - о руководимых им подготовительных работах по строительству храма. Рассказ делится на шесть частей: данное Богом Давиду повеление начать подготовку к строительству храма (17,1-27), войны Давида (18,1 - 20,8), выбор места для будущего храма (21,1 - 22,1), назначение строителей (22,2-19), распоряжения Давида относительно служения в храме (23,1 - 27,34), народное ликование (28,1 - 29,30).

1-27 Рассказ о данном Богом Давиду повелении начать подготовительные работы по строительству храма делится на две части: пророчество Нафана о роде Давидовом (17,1-15), молитва, в которой Давид принимает Божие повеление (17,16-27). В данном случае летописец близко следует 2 Цар. 7,1-29.

1-15 Центральным для данного отрывка является древнееврейское слово, переводимое обычно как "дом". Этим словом здесь обозначается и дворец Давида (17,1), и дом Божий (храм) (17,4-6), и дом - династия потомков Давидовых (17,10). Увидев построенный для него дворец, Давид решил воздвигнуть дом для Бога, т.е. храм. Бог же возвестил ему, что Им будет воздвигнут дом (династия) Давида, а сын Давидов построит дом Ему, Господу.

7-14 Нафан сообщает об обетованиях Бога роду Давидову, данных в рамках заключенного с ним завета, прославлению которого посвящены Пс. 88 и 131. Бог обещал, что потомки Давидовы будут вовеки царствовать над Израилем. Хотя отдельные цари из его рода и подвергались Им суровым карам (2 Цар. 7,14; 2 Пар. 6,16; Пс. 88,30-32; 131,11.12), в целом основанная Давидом династия никогда не отрешалась от престола на сколько-нибудь значительное время (2 Цар. 7,15.16; 2 Пар. 6,16; Пс. 88,33-37). В глазах летописца завет с Давидом является залогом надежды на будущее восстановление Израиля (см. Введение: Характерные особенности и темы). Новозаветные тексты свидетельствуют о том, что обетования Давиду были исполнены во Христе.

13.14 Летописец не упоминает содержащейся в 2 Цар. 7,14 угрозы в адрес Соломона покарать его (и его потомков) в случае, если он впадет в беззаконие. Это умолчание можно объяснить его стремлением представить своим читателям Соломона в образе идеального правителя (см. ком. к 2 Пар. 1,1 - 9,31).

ему отцом… Мне сыном. Используемые здесь термины родства передают представление об особого рода усыновлении Богом избранного царя, что в корне отличалось от обычая обожествления царей, бытовавшего в других ближневосточных культурах. Авторы новозаветных текстов рассматривают эти слова в качестве предвосхищения пришествия Христа, последнего царя из рода Давидова (Мк. 1,11; Лк. 1,32.33; Евр. 1,5). Христос - Сын Божий не только потому, что по плоти происходит от семени Давидова, но потому, что был зачат от Духа Святого (Лк. 1,35) и является вторым Лицом Троицы (Ин. 1,1-18; 17,1).

милости Моей не отниму…престол его будет тверд вечно. Своей всевышней волей Бог определил род Давидов вовеки царствовать над Израилем. Хотя отдельные потомки его и бывали наказаны Богом (2 Цар. 7,14), Он затем неизменно восставлял на троне другого представителя того же рода. Это обетование служило залогом исполнения монархических чаяний современников летописца, а полное свое воплощение обрело в Иисусе Христе (см. ком. к 17,7-14 и 2 Пар. 21,7).

16 кто я..? Самоуничижение Давида полностью соответствует созданному летописцем идеализированному образу этого царя (см. ком. к 2 Пар. 2,6).

24 имя. См. ком. к 13,6.

Глава 18-20

1 - 20,8 Этот фрагмент посвящен военно-политическим достижениям Давида и делится на четыре основные части: одержанные Давидом победы (18,1-13), перечень бывших при нем чиновников и священников (18,14-17), победа над аммонитянами (19,1 - 20,3), победа над филистимлянами (20,4-8). Летописец, во-первых, показывает, каким образом Давиду удалось достичь политической стабильности, столь необходимой для последующего возведения храма; во-вторых, объясняет, откуда Давид получил те неисчислимые богатства, которые затем были пожертвованы им на строительство храма; в-третьих, подготавливает читателей к тому, что из-за кровопролитных войн Давид окажется непригодным к роли строителя дома Божия; в-четвертых, стремится укрепить надежду членов восстановленной общины на победу над окружавшими ее неприятелями. При этом летописец не упоминает о связи Давида с Вирсавией (2 Цар. 11,1 - 12,14), поскольку этот факт мог бросить тень на царя.