Зависть: теория социального поведения - Гельмут Шёк

1951, p. 548.

119

S. E. Asch, ‘Effects of Group Pressure upon the Modifi cation and Distortion of Judgments,’ Groups, Leadership and Men, ed. Harold Guetzkow, Pittsburgh, 1951.

120

S. Milgram, ‘Nationality and Conformity,’ Scientific American, Vol. 205, 1961. Цитируется по перепечатке в: Readings in General Sociology, ed. R. W. O’Brien and others, Boston, 1964, p. 54 ff.

121

A. Pepitone, Attraction and Hostility. An Experimental Analysis of Interpersonal and Self-Evaluation, New York, 1964.

122

Op. cit., p. 78 f.

123

Op. cit., p. 88.

124

Op. cit., p. 222 f.

125

Op. cit., p. 224.

126

Marvin Daniels, ‘The Dynamics of Morbid Envy in the Etiology and Treatment of Chronic Learning Disability,’ Psychoanalytic Review, Vol. 51,1964, pp. 45–56.

127

Leslie Farber, ‘Faces of Envy,’ Review of Existential Psychology and Psychiatry, Vol. 1,1961, pp. 131–139.

128

R. Dahrendorf, Die angewandte Aufklarung. Gesellschaft und Soziologie in Amerika, Munich, 1963, p. 188.

129

R. Dahrendorf, Gesellschaft und Freiheit, Munich, 1963, pp. 197-235.

130

Op. cit., p. 213.

131

R. K. Merton and E. Barber, 'Sociological Ambivalence,' in Sociological Theory, Values, and Sociocultural Change. Essays in Honor of P. A. Sorokin, ed. E. A. Tiryakian, New York and London, 1963, pp. 92 f., 95, 106 f.

132

R. Dahrendorf, Bildung ist Bürgerrecht, Hamburg, 1965, p. 70 f. Дарендорф ссылается на: J. Hitpass, Einstellungen der Industriearbeiterschaft zu höherer Bildung, Eine Motivuntersuchung, 1965; приведенные цитаты из ответов рабочих взяты из этой книги.

133

G. Simmel, Soziologie. Untersuchungen über die Formen der Vergesellschaftung, Munich and Leipzig, 2nd ed., 1922, p. 210.

134

Op. cit., pp. 210–211.

135

Op. cit., p. 211.

136

K. Davis, Human Society, New York, 1949, p. 175.

137

Op. cit., p. 182.

138

B. Berelson and G. A. Steiner, Human Behavior: An Inventory of Scientifi c Findings, New York, 1964, p. 156.

139

Op. cit., p. 72.

140

Op. cit., pp. 72, 81, 82.

141

Op. cit., pp. 281, 514–516.

142

Op. cit., p. 273 f.

143

N. J. Smelser, Theory of Collective Behavior, New York, 1962, p. 106.

144

Точку зрения о том, что рессентимент по отношению к собственному обществу является необходимой отправной точкой для социолога, поддерживает, например, нью-йоркский социолог Джордж Симпсон (George Simpson, A Sociologist Abroad, The Hague, 1959, p. 168). То же самое считает Ч. Райт Миллс. За это его критиковал Эдвард Шилс (Edward Shils, 'Professor Mills on the Calling of Sociology,' World Politics, Vol. 13, July 1961, p. 608). Культурный антрополог Джулиан Стюард (Julian H. Steward), комментируя образ Рут Бенедикт, раскрывающийся через ее тексты, опубликованные после ее смерти Маргарет Мид, писал в своем обзоре (Science, Vol. 129, February 6, 1959, p. 322 f.): «Антропология как научная дисциплина привлекла множество нонконформистов, которых утешает то, что у каждой культуры есть собственные ценности и стандарты поведения и что требования нашего собственного общества имеют, в абсолютном смысле, ровно тот же статус, что и требования любой другой культуры. Рут Бенедикт, однако, казалась исключением из этого правила. Казалось, что ее внешнее спокойствие, мягкость в обращении и улыбка Моны Лизы указывали на высокий уровень адаптации к жизни. Материалы, впервые опубликованные в книге д-ра Мид, разоблачают крайнюю ошибочность такого вывода. В этих материалах мы видим страдающего нонконформиста, который наконец обретает выход для своей творческой энергии – и, мы надеемся, утешение – в антропологии…

Дневники Рут Бенедикт и ее незаконченный автобиографический очерк «История моей жизни…» с поразительной искренностью отражают глубокую депрессию и мучительные сомнения в себе, сделавшие ее юность почти невыносимой. Однако эти чувства были настолько хорошо скрыты, что в Рут Бенедикт сосуществовали два человека: «частное Я» и «социальное Я». Это двойное существование началось в раннем детстве, когда Рут Бенедикт отгородила часть своего внутреннего мира от родных и друзей и жила в тайном мире воображения… Душевные терзания и интроспективные поиски смысла жизни продолжались и тогда, когда она повзрослела. Рут Бенедикт пыталась преподавать и заниматься общественной деятельностью – тщетно. Она считала, что ее трудности в нашей культуре в значительной степени связаны с тем, что она – женщина» (курсив мой. – Г.Ш.)

145

Arnold W. Green, Sociology, 4th ed., New York and London, 1964. Автор анализирует проблему равенства и зависти в американском обществе. Он вполне сознает, что его позиция делает его аутсайдером.

146

Степень избегания зависти среди населения можно выяснить из опросов общественного мнения. Летом 1966 г. Institut für Demoskopie (Институт общественного мнения) по моей просьбе повторил вопрос, который западным немцам задавали 10 лет назад. Тенденция к избеганию зависти слегка повысилась. Из числа опрошенных 53 % считали правильным не демонстрировать уровень своего благосостояния. Среди государственных служащих эта цифра составила 63 %. Распределение ответов по религиозной принадлежности, величине населенного пункта, гражданскому статусу (беженец или уроженец Западной Германии), региону показывает лишь незначительные различия. Выделяется только Западный Берлин, где люди меньше склонны скрывать свое процветание.

147

‘Youth Is Accused of Killing City College Star with Car,’ New York Times, December 16,1963.

148

Эта информация содержится в письме д-ра Хайнца Хафнера автору от 17 июля 1953 г., где он сообщает, что профессора Кречмера попросили дать экспертное заключение об убийце младенца в Мюнхене.

149

Сообщение Associated Press