Из крестьян во французов. Модернизация сельской Франции, 1870-1914 гг. - Eugen Weber

население", "факты, приведенные в сожаление". Но население не хотело быть обманутым. Для него беспорядок был надеждой и праздником. "Население ... хочет верить. Когда нет чудес, оно их придумывает; оно настаивает на обнажении головы, преклонении колен и т.д.".

В собравшихся толпах было мало священников, а иногда и вовсе их не было. Духовенство, как сообщал императорский прокурор, "держалось с чрезмерной сдержанностью". Но ритуальные паломничества развивались и без их вмешательства, и вопреки вмешательству гражданских властей. Прошло несколько лет, прежде чем в 1862 году епископ Тарбский подтвердил чудеса, провозгласив подлинность явлений Богородицы. Но голос народа явно опередил голос Бога. В 1867 году к городу была проведена железная дорога. К 1871 году паломничество стало международным, и в 1876 году великая базилика была освящена перед 100 000 паломников - новый поток в делах человеческих, хлынувший вслед за железными дорогами.

Люди хотели верить, а когда чудес не было, они их придумывали. Они также придумали подходящий конец для некоторых официальных актеров ранней драмы, проклятых в их глазах за свой скептицизм. Когда в 1873 г. умер полицейский суперинтендант 1858 г., полный профессиональных почестей и похороненный по церковным обрядам, народная молва придумала сказки о небесном возвращении. Говорили, что он ослеп, что сначала зарубил топором свою жену, а потом покончил с собой; что лошади отказались тянуть катафалк с его останками. Аналогичные истории рассказывались и о местном префекте, который якобы был сражен кубком в руках в разгар банкета, когда хулил Лурд. Фантазия возмездия дошла до того, что он убил свою жену, сломавшую шею при падении, и свою дочь, которая задохнулась, поедая холодную курицу. Люди так любили свои чудеса, что с непримиримой ненавистью преследовали тех, кто хотел лишить их этих чудес. Как сказал в 1874 году один великий прелат: "Сегодня со всех сторон... только и слышно, что чудеса и пророчества".

Что все это говорит нам о религии? Выводы делать нелегко. О том, что она была локальной и специфической. Что крестьянин, не верящий ни в Церковь, ни в ее юродивых, ни в ее святых, по выражению сельского священника, мог разделять местное почитание и поклоняться святому Евтропию. Что люди, не ходившие на мессу, совершали длительные паломничества, чтобы исцелиться или исцелить свой скот. Религиозные обряды, так или иначе, вплетены во все сферы жизни, но вряд ли их можно назвать специфически христианскими. Если оставить в стороне развлечения, которые давали эти практики, то ди-винити ассоциировалось с огромными неведомыми пространствами. Бог и святые, подобно феям, обладали знаниями, запретными для людей. Их нужно было умилостивить и убедить выполнить задачи, которые люди решали лишь несовершенно (например, исцеление) или не решали вовсе (например, управление погодой). Чем больше люди овладевали такими задачами, постигали неизведанное, трясли древо познания, тем меньше они нуждались в заступниках.

Продажи святого виноградника в Миремоне сократились, к отчаянию пономаря. В Сольне добрый святой Виатр, много сделавший для лечения местных лихорадок (малярии), сильно пострадал от распространения хинина и проектов по осушению и санитарии, начавших приносить результаты в 1880-х годах. В Эвиллере (Мёз) священник ежедневно с мая по сентябрь читал Страсти Господни, "чтобы принести благословение небес на блага земли"; затем, перед Рождеством, казначей церкви ходил от двери к двери и собирал зерно в оплату этой службы. В 1850-х годах казначей получал по 800 фунтов и более. К 1888 г., несмотря на то, что ситуация улучшилась, он собрал всего 330 фунтов. Еще хуже обстояло дело в Перигоре, где популярность святого Иоанна Крестителя, сопровождавшего ягненка и ставшего покровителем местных овчарен, с течением времени падала. В Ла-Кокиле, на северо-востоке Дордони, куда на dal-lade 24 июня ежегодно прибывало около 5 тыс. паломников, священник получал за свои труды 40 или 50 ягнят. К 1900 г. он получил только трех. К 1920 г., в связи с ростом цен на шерсть, он получал едва ли фунт шерсти.

В 1886 г. в Лигарде (Жер) молодежная группа проголосовала за перенос местного праздника с 14 января, праздника святого покровителя, на последнее воскресенье сентября, что было удобнее с точки зрения работы и погоды. Соблюдение Рогационной недели сократилось даже в Бретани. На рубеже веков стало меньше процессий по деревенским полям с крестом,

знаменами и колоколами, чтобы отогнать злых духов и благословить урожай. В Лиму-сине, где в 1876 г. многие крестьяне все еще считали свой возраст по оштинам - великим септенным процессиям с десятками деревень в полном составе, шествующих за реликвиями, барабанами и знаменами, - эмоциональное содержание постепенно улетучивалось, кающиеся в красочных костюмах исчезали, а новые религиозные группы, ничего не заимствовавшие из старых традиций, мало что значили для народной массы. Политически мотивированные запреты на проведение религиозных шествий на улицах разделили фольклор и благочестивые праздники, ускорив упадок и того, и другого.

Местные паломничества народного типа сгладились или сошли на нет. Некоторые из них были одомашнены в рамках марианского культа. Другие были пресечены, поскольку порождали скандальную практику, как, например, морванские женщины, искавшие в соседних лесах лекарство от барского беснования, или потому, что всегда приводили к беспорядкам, как, например, борцовское помилование святого Каду в Гуэснаке (Финистер), которое неизменно заканчивалось драками и потасовками. Меркантильная деятельность, выросшая вокруг традиционных богослужений, убила их, как деревья, задушенные плющом. От воскресных пасхальных шествий в некоторых местах пришлось отказаться, так как улицы и площади были слишком переполнены ларьками и каруселями. Туристы и экскурсанты помогали сохранять чистоту праздника, но в конце концов, "когда все хотят смотреть на шествие, некому в нем участвовать". В период между войнами автомобили закрыли дороги для тех паломников, которые традиционно совершали поездки на лошадях, а огораживание полей препятствовало их проведению. В 1939 г. газета Courier du Finistére отметила, что традиционная процессия остановилась у проволоки, преграждающей доступ к старинной часовне Сен-Рош в Ландело. "Какой смысл уничтожать траву на поле, чтобы войти в здание, лежащее в руинах и без крыши?" Подобные рассуждения не могли быть приняты полвека назад.

Однако фосфаты, химические удобрения и школьное образование стали началом конца. В 1893 г., когда в Бурбоннэ была засуха и многие мужчины отслужили мессу по своему истощенному скоту (который все равно погиб), священник упрекнул Генри Норре, самоучку, занимавшегося фермерством недалеко от Серилли, в том, что тот не посещает церковь. "У меня нет времени", - ответил он. Я не очень доверяю вашим средствам против зверей. Мои средства лучше; можете проверить". Даниэль Халеви приводит еще одну историю о Норре. На этот раз фермер возвращался с