АМБИГВЫ. Трудности к Фоме (Ambigua ad Thomam), Трудности к Иоанну (Ambigua ad Iohannem) - Преподобный Максим Исповедник

их распятие, не позволяет им действовать по природе. Иосиф, согласно еврейскому языку, толкуется как «приложение», а «Аримафея» – как «подними [3093] то».[3094] Итак, всякий человек, имеющий «приложение» веры и ведения, возросший относительно добродетельных нравов и совлекший с себя всякое обольщение, <1376D> [происходящее] от вещественного – это духовный Иосиф,[3095] который способен взять тело Христово, хорошо подготовить [Его] к погребению [3096] и «положить» в сердце, «высеченном»[3097] из веры; [это человек], который по благодати творит свое тело словно телом Христовым, а «члены» тела – «орудиями праведности Богу»[3098] во освящение; который чувства тела приготовляет к естественному созерцанию в Духе, [так чтобы] они, согласно врожденному логосу, служили душе, а саму душу заставляет в равной мере уделять себя (ἰσονομεῖν) силам [души] <1377A> ради исполнения добродетелей; который, также, подчинив душу и ее силы заповедям Божиим, показывает, что сами заповеди – это естественные действия души,[3099] и, посредством неизменного и прочного состояния относительно добродетели, побуждается к постижению и восприятию сокрытых в заповедях в высшей степени божественных логосов, [к тому, чтобы] духовными логосами этого века, словно некоей «плащаницею»,[3100] облачить первое Слово, «из Которого, Которым и к Которому все».[3101] Тот, кто таким образом сохранил благоупорядоченное благочиние, есть Иосиф, таинственно погребающий таинственное тело Христово.[3102]

Другое умозрение на те же [слова]

А еще, коротко говоря, тот, кто деланием и созерцанием <1377B> дивно изъясняет слушающим слова о кресте – это другой Иосиф, ибо чрез «приложение» благ по созерцанию он возрос в духовном ведении; аримафеянин же он потому, что чрез подлинную близость с добродетелями по деланию он обрезал себя в отношении всякого пристрастия к вещественному.[3103]

Другое умозрение на те же [слова]

А еще, распинают Христа те, которые богохульно преподают учение [3104] о Божием воплощении в теле (ἐνσωματώσεως), погребает же тот, кто благочестиво и с дерзновением проповедует всем учение о Божием воплощении.[3105] <1377C>

Трудность 55

Из того же Слова, на [слова]: «А если ты Никодим, ночной богочтец,[3106] погреби Его с благовониями».[3107]

Никодим,[3108] «ночной богочтец», «погребающий» тело Христово «с благовониями» – это тот, кто по разуму смел (ἐῤῥωμένος) в отношении признания Христа, но из страха перед иудеями (я имею в виду нападения страстей или демонов), будучи робким и жалея плоть, уклоняется от ревностного исполнения (φιλοτιμίαν) заповедей посредством делания;[3109] но для такого [человека] уже то, что он хотя бы правильно мыслит о Христе и не изрекает о нем богохульных слов – уже большое [достижение], достойное одобрения.[3110]

Трудность 56

Из того же Слова, на [слова]: «А если ты Мария, или другая Мария, или Саломия, <1377D> или Иоанна, плачь рано утром. Узри первой отъятый камень, а возможно, и ангелов и самого Христа».[3111] [3112]

Первая Мария, из которой [Бог] Слово «изгнал семь бесов»[3113] – это всякая деятельная душа, словом евангельских заповедей очищенная от страха, [сопряженного] с этим веком.[3114] Ибо седмеричен этот век, исполняемый путем вращения времени в себе самом,[3115] <1380A> но [Бог] Слово освобождает от него Своих последователей, полагая их выше всех [вещей], подвластных времени. Другая же Мария – это всякая созерцательная душа, которая посредством истинного ведения обрела по благодати сродство со Словом. Саломия, [имя] которой толкуется как «мир» и «полнейшая», есть всякая душа, которая посредством отвержения страстей живет в мире, по изобилию деятельных добродетелей подчинив «плотское помышление» «закону» Духа,[3116] а посредством исполнения духовных мыслей (νοημάτων)[3117] по созерцанию премудро охватила, насколько это возможно, ведение сущих. Иоанна же, [имя] которой толкуется как «голубица», существо кроткое, беззлобное и плодовитое,[3118] есть всякая душа, которая посредством кротости отложила от себя страстность <1380B> и обладает пламенной (διάπυρον) плодовитостью духа в ведении.[3119] Эти [души] «плачут рано утром», то есть изливают познавательные [3120] слезы, ибо ищут [Бога] Слово, главнейшего над всякой добродетелью и ведением. И сначала они видят камень, «отъятый от двери гроба»,[3121] то есть наложенное на «сердце» «ожесточение»[3122] неясности [восприятия] Слова; затем же [они видят] ангелов, то есть [пребывающие] в Духе природные логосы сущих, которые в молчании проповедуют Причину всего – [Бога] Слово.[3123]

Другое умозрение на ангелов

Или же [ангелы означают] слова/логосы Святого Писания, дающие этим [душам] более отчетливое понятие о Христе как о Боге и о человеке, или же о богословии и о домостроительстве. <1380C> Ибо, как повествует слово [Писания], [жены] увидели [двух ангелов] – «одного у главы и другого у ног».[3124] Кто-либо не погрешит против правдоподобия, если скажет, что «у главы» пребывает слово [3125] богословия по причине божества Христова, а «у ног» – [слово] домостроительства по причине воплощения, и что «глава» Христова – это Его божество, а «ноги» – Его человечество.

Другое умозрение на них же

Или, возможно, [как кто-то скажет], ангелы – это [совершаемые] в совести движения относительно логоса благочестия, [возникающие] по причине полного отвержения зла и неведения.[3126] [Эти движения] умственно проповедуют им воскресение Слова, когда-то умерщвленного в них из-за зла. И, в конце концов, <1380D> они видят Самого [Бога] Слово, являющегося им открыто, без символов и образов, и исполняющего умопостигаемой радости их умственные вместилища (χωρήσεις).[3127]

Трудность 57

Из того же Слова, на [слова]: «Стань Петром или Иоанном: поспеши ко гробу, беги наперегонки, беги вместе, соревнуйся добрым соревнованием».[3128] [3129]

Петр есть всякий человек, который обрел «твердость веры во Христа»[3130] при переменах в [образе] жизни;[3131] Иоанн же – [человек], возлюбленный Словом по причине великой кротости <1381A> и [проистекающей] от нее безупречной чистоты сердца; потому ему вверяются «сокровища премудрости и ведения»,[3132] и, «припав к груди»,[3133] он получает силу богословия от самого сокровенного божества [Бога] Слова.[3134] Эти [двое] «бегут наперегонки» друг с другом, ибо первый старается добродетельным деланием победить созерцание второго, а второй поспешает познавательным созерцанием обогнать делание первого. А «вместе» друг с другом они «бегут» в соответствии со [своим] намерением (κατὰ τὴν πρόθεσιν), ибо каждый в равной степени успешно продвигается (εὐοδούμενος) к собственному благу.[3135]