АМБИГВЫ. Трудности к Фоме (Ambigua ad Thomam), Трудности к Иоанну (Ambigua ad Iohannem) - Преподобный Максим Исповедник
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Трудность 52
Из того же Слова, на [слова]: «Если ты Симон Киринеянин, то возьми крест и последуй».[3061] [3062]
Симон, как утверждают, толкуется как «послушание», <1372C> а «киринеянин» – готовность.[3063] Стало быть, всякий, кто готов к послушанию по отношению к Евангелию и, посредством «умерщвления земных членов»,[3064] охотно претерпевает страдания ради добродетели, [сопряженные] с деятельным любомудрием – тот есть Симон Киринеянин, добровольно следующий [путем] добродетели,[3065] имеющий на плечах крест и следующий за Христом, являя образ жизни по Богу совершенно отрешенным от земли.[3066]
Трудность 53
Из того же Слова, на [слова]: «Если ты распят со Христом, как разбойник, то, как благоразумный (εὐγνώμων),[3067] признай Бога».[3068]
Благоразумный разбойник, <1372D> распинаемый вместе с Христом – это всякий человек, который, будучи виновным, претерпевает зло за грехи как повинный [в них], злостраждет вместе со Словом, злострадающим (κακοπαθοῦντι) ради него безвинно, и переносит это с благодарностью, признает, что Слово пребывает [с ним] по промыслу праведного суда, исповедует [свою] вину [в том], за что претерпевает зло, и просит, чтобы, как [Бог] Слово, будучи безвинным, разделил с ним страдание (πάθους), так Он ради Себя уделил ему, хоть и недостойному, собственного благострадания (εὐπαθείας)[3069] и умерщвление из-за обстоятельств счел бы его добродетелью, добровольно [избранной] по причине благоразумия (εὐγνωμοσύνην),[3070] когда премудрые покровы промысла [Бога] Слова, достигнув предела, [падут] и явится «неприступный свет»[3071] <1373A> Его Царства. Так ему, страдающему из-за грехов, оборачивается (περιΐσταται) умерщвление членов тела, [случившееся] из-за обстоятельств, чрез благоразумную благодарность (εὐγνώμονος εὐχαριστίας)[3072] переходя в добровольно избранную добродетель; по каковой он, освобождаясь от многих долгов по греху, по справедливости входит вместе со Словом в область ведения, я говорю о рае, оказавшись в каковом, он позна́ет причину злострадания и осуждения, в которых мы ныне заключены.[3073]
53а. Разбойник же неблагоразумный [3074] – это тот, кто претерпевает зло из-за грехов как повинный [в них] и, из-за образа мыслей, склонного к вражде (φιλαπεχθήμονα γνώμην), не признает, что Слово праведности [3075] безвинно страдает вместе с ним ради человеколюбия, но богохульно отвергает слово суда, <1373B> справедливо определенное в отношении него согласно промыслу; поскольку такой [человек] не признал, что Слово было по [Собственной] воле бесчестно осуждено вместе с ним, и не попросил милости за то, что он согрешил, он оставляется чуждым Царства [Божия], не получив от Слова никакого обетования, что он когда-либо его удостоится.
53b. Другое умозрение на те же [слова]
А еще благоразумный разбойник – это тот, кто, хотя бы оказавшись у предела [данной] ему настоящей жизни, пришел к осознанию своих прегрешений, разумно признает слово Божественного суда, справедливо определенное здесь и исполняемое в отношении него, и искренно, из глубины души просит прощения за то, чем он согрешил. Неблагоразумный же разбойник – это тот, кто, оказавшись у того же предела [данной] ему настоящей жизни, из-за любви к [земной] жизни <1373C> бранит закон и предел отделения души от тела, премудро положенный по справедливому решению Божию, за то, что он [якобы] установлен не хорошо.[3076]
53c. Другое умозрение на те же [слова]
А еще, поскольку каждый из нас есть по природе двойственный и состоит из души и тела, разбойник есть тот, кто таинственно сораспинается со Словом ради добродетели по тому и по другому закону [частей], из каковых он состоит по природе обоих: закон плоти, как неблагоразумного разбойника, он [имеет] противящимся логосу добродетели,[3077] а «закон духа»,[3078] как благоразумного разбойника,[3079] имеет <1373D> с готовностью принимающим Спасителя Слово посредством тропосов делания, хотя они и затруднительны; вместе с Ним он входит, ликуя, в место пиршества, исполненное всяческого ведения, совершенно отрешенный от «плотского помышления».[3080] [3081]
53d. Другое умозрение на те же [слова]
Кроме того, благоразумный разбойник – это тот, кто удостоен быть распятым вместе со Христом посредством полного и всецелого умерщвления страстей и сораспинается с Ним по правую сторону,[3082] то есть предается всяческой добродетели с разумом и ведением, <1376A> соблюдает жизнь непреткновенной пред всеми людьми и не имеет вообще никакого движения, которое по причине немилости отклонялось бы от кротости Слова. Неблагоразумный же разбойник – это тот, кто ради славы или обильной наживы коварно, действуя напоказ, притворяется, что [ведет] жизнь по добродетели; по отношению к чужим [людям] он прибегает к одному лишь льстивому слову вместо всякой добродетели и ведения, а по отношению к знакомым совершенно неприятен и лукав по образу мыслей; такому [человеку] следует, конечно, «преграждать уста»,[3083] ибо он «хулит путь»[3084] Божий.[3085] [3086] Ибо если порицающий наставит [его], он, возможно, прекратит порочить Слово своим поведением; что испытал разбойник на кресте, без страха изрекший [Ему] хулу,[3087] <1376B> ибо молчание того, кто не ответил порицавшему [его], есть знак принятия сказанного слова.[3088]
По какому созерцанию из приведенных [выше] мы бы ни сораспинались вместе со Христом, да проявим старание, пока мы пребываем здесь, чтобы умилостивить сораспинаемое с нами Слово и воспринять совестью (κατὰ συνείδησιν), очищенной от поражающих ее мыслей, неложное обетование упокоения; если, действительно, [день] нынешний означает настоящий день этого века (ибо [Иисус] говорит: «ныне же будешь со Мною в раю»),[3089] а завтрашний – [день века] будущего, в который не следует ожидать никакого отпущения грехов, но только воздаяния за прожитое [в виде] награды [или кары], подобающей каждому по достоинству. <1376C>
Трудность 54
Из того же Слова, на [слова]: «А если ты – Иосиф из Аримафеи,[3090] попроси тело у распинающего».[3091]
«Тело» Христово – это или душа, или ее силы, или чувства, или тело каждого в отдельности, или части тела, или заповеди, или добродетели, или логосы возникших [вещей], или – говоря просто и более истинно – тело Христово есть все эти [перечисленные] и каждое из них, отдельно и вообще.[3092] «Распинающий» же это [«тело»], то есть все эти [вещи] – это дьявол, который в [человеке], принимающем
