Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание - Иларион Алфеев

Ср. Еф. 1:22

1868

Ср. 1 Кор. 6:15

1869

Ср. Лк. 16:22

1870

Ср. Ин. 14:2

1871

Ср. 1 Кор. 15:41

1872

Ср. Апок. 21:2

1873

Ср. Ин. 1:9

1874

«Вторыми светами»Григорий Богослов называет ангелов (Слово 28, 31). Симеон прилагает наименование»вторых све–тов»к людям, приобщившимся к Божественному свету и уподобившимся Богу

1875

Ср. Пс. 150:6 (слав,«всякое дыхание да хвалит Господа»).

1876

Ср. Быт. 1:26.

1877

По чтению некоторых рукописей:«образом Бога».

1878

Гимн написан анакреонтическим восьмисложником и переведен размером оригинала. Это один из самых длинных Гимнов Симеона: в оригинале (и в нашем переводе) он состоит из 434 строк

1879

Букв,«всю тварь из небытия в бытие приведшему одним словом и волей Своей».

1880

Ср. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах, 1,1.

1881

Ср. Быт. 2:7

1882

Греч, слово λόγος означает не только «слово», но и»разум», а также «словесность» человека (т. е. его способность выражаться при помощи слов). Здесь и далее в Гимне Симеон использует термин в различных значениях:«разум»человека есть образ Бога Слова; душа — «словесный образ Слова; и т. д: Эту игру смыслов и оттенков не всегда удается воспроизвести в переводе

1883

Т. е. душа, ум и слово

1884

Эта фраза могла быть ответом на вопрос Стефана Никоми–дийского»Как ты отделяешь Сына от Отца?«В Гимне 21–м, отвечая на этот вопрос, Симеон говорит, что Сын»совершенно не отделяется от Отца», но»пребывает в лоне Отца»(см. Hymn 21, 208–210)

1885

Ср. Ис. 1:18

1886

Букв,«в уме твоем покажет все мысленное».

1887

Ср. Мф. 5:44

1888

Этой ремаркой Симеон, возможно, хотел отмежеваться от учения мессалиан, которые утверждали, что истинные христиане получают новую душу при своем обращении

1889

«Тайноядение» — вкушение пищи монахом втайне от остальной братии

1890

Букв,«кто живут по своим собственным правилам»

1891

Ср. Гал. 6:3

1892

Ср. Пс. 50:12; Мф. 5:8

1893

Ср. Мф. 7:8

1894

Букв,«в умерщвленной жизни»

1895

Букв,«совершенно не родились от Бога, чтобы жить».

1896

Ср. 1 Кор. 15:47

1897

Ср. 1 Кор. 15:48

1898

Ср. Ин. 3:3

1899

Ср. Пс. 81:6

1900

Ср. Рим. 5:15–18

1901

Ср. Иак. 2:18

1902

Ср. Ин. 6:33

1903

Ср. Ин. 6:50

1904

Симеон ссылается на свои другие сочинения, где он говорил о том же. Например, в одном из Гимнов он пишет:«Взяв (от нас] плоть, Он дал нам Божественного Духа»(Hymn 15, 122).

1905

Т. е. делает новыми

1906

Ср. Ин. 10:10

1907

По учению восточных Отцов Церкви, человек благодаря обожению становится»по благодати»тем, чем Бог является»по природе».

1908

В оригинале 25 строк Гимна написаны двенадцатисложным ямбическим триметром, а остальные строки (26–127) — пятнадцатисложным политическим стихом

1909

Наименования Бога, приводимые здесь Симеоном, основаны на Священном Писании: свет (ср. Ин. 8:12 и др.), мир (Мих. 5:5), радость (Пс.  15:11;  1  Пар.  16:27), жизнь (Ин. 11:25), пища и питие (Ин. 6:55), одеяние (Пс. 103:2), покров (Пс. 31:7), чертог (Пс. 26:5), восток (Лк. 1:78), воскресение (Ин.   11:25), покой (Евр.  4:1–10), огонь (Исх.  24:17), вода (Иер. 2:13), река (Апок. 22:1), источник жизни (Иерем. 2:13; Пс. 35:10), поток (Пс. 35:9; 41:2), хлеб и вино (Мф. 26:26–28), пир (Мф.  22:2–10), сладость (Пс.  35:9), солнце (Пс. 83:12), звезда (Апок. 22:16), светильник (2 Цар. 22:29; Апок. 21:23).

1910

Букв.«Это Единое есть Многое: оно разрушает и строит».

1911

Ср. Пс. 32:6

1912

Симеон как бы говорит от лица своих оппонентов, утверждавших, что Бога видеть невозможно

1913

Ин. 8:12

1914

Ср. Пс. 118:19

1915

Ср. Лк. 7:37 и Лк. 18:13

1916

Ср. Ин. 19:34

1917

Это самый короткий Гимн Симеона. Он написан политическим пятнадцатисложником

1918

Букв.«Я покрыт тенью и истину вижу»(т. е. я живу на земле, но созерцаю Бога).

1919

Ср. 1 Кор. 2:9

1920

Ср. Ин. 1:4

1921

Ср. 1 Ин. 2:15

1922

Букв.«Мир — смерть, ибо что он имеет непреходящее?»

1923

Настоящий Гимн, написанный двенадцатисложным ямбическим триметром, не входит в корпус»Божественных Гимнов»Симеона. Он является поэтической эпиграммой к»Слову о трех образах внимания и молитвы», которое в рукописной традиции приписывается Симеону, однако, по всей вероятности, ему не принадлежит (предположительно, оно написано в XIII в.). Мы переводим этот Гимн по тексту двух рукописей XIV в. (Vatic, gr. 658; Vatic, gr. 730). Название Гимна принадлежит иеромонаху Пантелеймону (Успенскому).

1924

Букв, быть кротким, смиренным, тихим, откровенным и чадом мира».

1925

Букв.«Над всем же этим началом и концом да имеет главу добродетелей — любовь».

1926

Этот большой (свыше 400 строк) Гимн, написанный двенадцатисложным ямбическим триметром, является своего рода духовным завещанием Симеона. В Гимне со всей яркостью проявилось негативное отношение автора к епископам, клирикам и монахам его эпохи, которых он обвиняет в гордости, надменности, отсутствии благоговения, лицемерии, корыстолюбии, взяточничестве, жадности, симонии и других пороках. Подобного рода оценки, очевидно, нельзя считать вполне объективными, хотя бы потому, что в течение многих лет Симеон находился в оппозиции большинству архиереев Константинопольского патриархата: это противостояние не могло не наложить отпечатка личной обиды на его отношение к высшей церковной власти. Несмотря на сказанное, обличения Симеона в адрес духовенства не являются необоснованными: то, что он пишет, в той или иной степени соответствует действительности, а потому сохраняет актуальность и по сей день

1927

Так мы передаем греческое μιγάδες («разночинцы»)

1928

Букв,«в руке Которого дыхание всего существующего Ср. Дан. 5:23

1929

Букв,«в блаженной нищете».

1930

Ср. Мф. 5:18

1931

Ср. 1 Кор. 9:2

1932

Речь идет о таинстве Евхаристии (Причастия)

1933

Ср. Мф. 23:26–27

1934

Ин. 13:27 (слав,«и тотчас по хлебе вниде в онь сатана»)

1935

Ср. 1 Тим. 4:2

1936

Т. е. в храм

1937

Ср. Мф. 10:26; 1 Кор. 4:5

1938

Здесь игра слов: кто возлюбил Христа (Χρκηον) и отринул золото (χρύσον).

1939

Симония, т. е. взимание денег за рукоположение в священный сан, являлась одним из наиболее распространенных пороков высшего духовенства разных эпох. Ср.  29–е Апостольское правило:«Если епископ или пресвитер или диакон получит это достоинство при помощи денег, да будет извержен и он, и тот, кто его поставил, и да будет отсечен от общения, как Симон–волхв [был отлучен] Петром».

1940

Церковные каноны (8–е правило Ефесского собора,  9–е правило Антиохийского собора и др.) запрещают епископу одной епархии вмешиваться в дела других епархий