История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства - Мирча Элиаде

242

Dumezil. Ор. cit., рр. 676–677.

243

F. de Ruyt. Charun, demon etrusque de lа mort, рр. 146–147.

244

Согласно преданию, строительству храма предшествовали первые обращения к "Сивиллиным книгам", однако это явный анахронизм.

245

Е. Benveniste. Liber et liberi; Dumezil. Ор. cit., р. 383.

246

Ср.: J. Bayet. Les Ceralia, alteration d'un culte latin par le myth grec. — Croyances еt rites aans lа Rome antique, spec. р. 109 sq.

247

В 226 г. до н. э., также после консультации с "Сивиллиными книгами", в момент угрозы нашествия галлов были заживо погребены два грека и два галла. (Плутарх. Марцелл, т, 4). Подобные жертвоприношения продолжались до конца II в. до н. э. (Plutarh. Quest. rom., 83) и были запрещены Сенатом в 97 г. до н. э.

248

Перед походом в Грецию Ксеркс приказал похоронить живьем по девять мальчиков и девочек, чтобы вселить уверенность в свою победу. Фемистокл, по совету оракула, накануне битвы при Саламине принес трех молодых пленников в жертву богам (Plutarque. Vita Them., XlII). Об этой мифо-ритyальной теме см.: Eliade. De Zalmoxis а Gengis-Кhan, P.178 sq.

249

Тит Ливий писал, рассказывая об этих человеческих жертвах, что они были "совершенно чужды римскому священнодействию". Действительно, человеческие жертвоприношения — самая жестокая форма государственного культа — совершались в исключительных случаях: в древней Руси, согласно Начальной летописи, человеческие жертвы приносились Перуну по случаю победы в войне (Повесть временных лет. СПб., 1996. С. 38–39).

250

Следует вспомнить, что, благодаря легенде об Энее, Кибела не была больше иноземной богиней.

251

Ср.: Jean Bayet. Histoire… de lа religion rоmainе, р. 154.

252

Их обвиняли и в жестоком уничтожении тех, кто отказывался присоединяться к их преступлениям и сборищам (ibid., 39; 13, 13). Скрупулезный анализ текста Тита Ливия и Закона Сената 186 г. о вакханалиях см.: Adrien Bruhl. Liber Pater, рр. 82-116.

253

Культура названа так из-за способа погребения мертвых: их тела сжигали, и урну с пеплом хоронили на кладбище.

254

Киммерийцы, по Геродоту, были предшественниками скифов в Причерноморских степях. В более ранних источниках, в том числе в Библии, они стали известны, как и скифы (Гомер и Шкуз, Ашкуз в Таблице народов, Бытие, 10), благодаря походам на Ближний Восток (см. Погребова М.Н., Раевский Д.С. Ранние скифы и Древний Восток. М, 1992). Связи киммерийцев с кельтами, в отличие от более поздних контактов со скифами (культы которых кратко характеризуются Элиаде в I томе, § 107), проблематичны.

255

Аnnе Ross. Pagan Celtic Britain, р. 35. См. также ряд репродукций в кн.: J.J. Hatt. Les Celtes et les Gallo-Romains, р. 101 sq.

256

Stuart Piggott. Ancient Eurоре, р. 215 sq.; idem. The Druids, р. 62 sq.

257

См.: Аnnе Ross. Op.cit., рр. 97-164, fig. 25–86; р1. 1-23.

258

Ср.: Eliade. Le Yoga, рр. 299, 401–402; Le Chamanisme, р. 339 sq.

259

Тhe Druids, р. 88. Майлс Диллон считает, что у друидов сохранились индоевропейские обычаи и верования, которые просуществовали в гэльском мире вплоть до XVIII в., а в Индии наблюдаются и по сей день; ср.: Мyles Dillon. Тhe Archaism of Irish Tradition, р. 246. См. также: idem. Celt and Аrуan, р. 52 sq. Изучая ирландские и индийские погребальные обряды, Ханс Хартман утверждал, что структура ирландского менталитета гораздо ближе к древне-индийской, чем к английской или германской; cр.: Der Totenkult in Irland, р. 207.

260

Binchy. Тhe Linguistic and Нistorical Vаlue of the Irish Law Tracts, цит. в кн.: Dillon. Тhe Archaism, р. 247.

261

См. ссылки, в: Dillon. Тhe Archaism, рр. 247, 253 sq. См. также: Celt and Аrуan.

262

G. Dumezil. Servius et la Роrtunе, р. 221 sq.; J.E Caerwyn Williams. Тhe Court Poet in Medieval Ireland, р. 99 sq. Аналогично этому, уточним, можно найти и в шумеро-аккадском мире, что объясняется контактами между индоевропейцами и народами Древнего Ближнего Востока. Ср.: Н. Wagner, Studies in Origins of Early Celtic Tradition, р. 6 sq. et passin.

263

G. Dumezil, L'ideologie tripartie des Indo-Europeens, р. 11.

264

Е. Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-europeennes, II, р. 10. Ср. ниже: прим. 38, ссылка на Вандриеса.

265

Ср.: Dumezil. Mythe et Ерорее, 1, р. 289; Jan de Vries. La religion des Celtes, р. 157 sq.

266

Здесь и далее перевод М.М. Покровского, цит. по: Записки Юлия Цезаря и его продолжателей о галльской войне. М., 1991.

267

См. указания в: Werner Muller. Die Jupitergigantensaulen und Ihrе Verwandten, р. 46 sq.

268

Ср. примеры, приведенные в: Muller. Op.cit., р. 52 sq. Символические изображения года (аnnus) в виде человека, держащего колесо с четырьмя или двенадцатью спицами, встречаются и в средние века; см. репродукции в: Мuller, р. 51.

269

Jan de Vries. Op. cit., р. 45 sq.

270

Ян де Фрис (цит. соч., стр. 62) добавляет: "Не надо забывать, что такое сближение проясняет всего лишь одну подробность этого крайне сложного образа".

271

Некоторые из них оспорены в кн.: F. Le Roux. Le Dieux celtique аuх liens: de l'Ogmios de Lucien а l'Ogmios de Dilrer, р. 216 sq.; J. de Vries. Op. cit., р. 73 sq.

272

Скифская Диана — Артемида Таврическая, в храме которой приносили в жертву чужеземцев; об этом кровавом культе «тавроскифов» писали многие историки, вплоть до средневековых времен: византийский автор X в. Лев Диакон называл тавроскифами или скифами русских язычников, которые приносили человеческие жертвы во время войны.

273

Commenta Bemensia, приведено в: J. Zwicker. Fontes historiae religiois Celticae, 1, р. 51 sq.

274

М.Л. Сьештедт проводит несколько континентальных параллелей: Dieux et Heros des Celtes (р. 75). По мнению К. Рампу, эти жертвоприношения, совершавшиеся при смене царствования или целого цикла царствований, имели целью возрождение одряхлевшего времени (они, действительно, были приурочены к определенным календарным датам); ср.: La mort sacrificielle du Roi, р. 217.

275

Duval. Teutates, Esus, Таrаnis, р. 50; Les Dieux de lа Gaule, р. 29 sq. (бог войны); по мнению Яна де Фриса, он "мог быть как Меркурием, так и Марсом" (р. 53); Дж. Дж. Хэтт приписывает ему "двойной облик, то воинственный, то мирный"; ср.: Essai sur l'evolution de lа religion gauloise, р. 90.

276

Ср.: H.Birkhan. Germanen und Kelten, 1, рр. 31 О sq., 313 sq.

277

Ян де Фрис связывает его с корнем eis, что близко по смыслу к понятиям «энергия», «страсть» (ор. cit. р. 106).

278

Ор. cit. р. 108; о том же: Duval. Teutates, р. 51 sq.; Les Dieux de lа Gaule, рр. 34–35. Ср. также: Hatt. Essai, р. 97 sq. (малоубедительно).

279

A. Ross. Op. cit., р. 104 sq.

280

Вал Камоника — археологический памятник, наскальные изображения в долине Камоники в предгорьях Альп (Италия).

281

См. легенды, приведенные в: А. Ross, р. 183.

282

Ср.: Images et Symboles, р. 216. О религиозном значении оленя см.: De Zalmoxis а Gengis-Кhan, р. 146 sq.

283

Ср.: Otto Hoffler. Siegfried, Arminius und der Symbolik, р. 32 sq. и прим. 66–94.

284

Ср.: De Zalmoxis, р. 146 sq.; Н. Birkhan, р. 454 sq.

285

Саmille Jullian. Нistoire de lа Gaule, VI, р. 42, n. 2; Цит. в кн.: Duval. Les meux, р. 57.

286

См.: Proinsias Мае Саnа. Aspects of the Тheme of King and Goddess in Irish Literature; Raehel Bromwich. Celtic Dynastic Тhemes and the Breton Law.

287

Geraldus Cambrensis. Topographia Нibemica; Ф.Р. Шредер первым сблизил этот обычай с ведическим ритуалом ашвамедха; ср.: Ein altirischer Кronungsritus und das indogermanische Rossopfer.

288

Ср.: Н. Hubert,. Le mythe d'Epona.

289

Хтоническая богиня, сакральным животным которой была лошадь, естественно воспринимала функции психопомпа — проводника душ на тот свет: конь также считался транспортным животным — перевозчиком умерших в загробный мир.