Город и рыцарство феодальной Кастилии: Сепульведа и Куэльяр в XIII — середине XIV века - Олег Валентинович Ауров

90 años. II. P. 237–250; Idem. Sepulveda en la historia // Los fueros de Sepulveda. I Symposium de estudios históricos… P. 339–371). Ko второй группе (чисто исторические исследования) относятся работы Э. Саэса, Р. Хиберта, X. Фернандеса-Валадрича и французского историка Ж. Готье-Дальше (Сепульведа) и Э. Ольмоса-Эргедаса (Estudio preliminar // Los fueros de Sepulveda / Ed. por E. Sáez; Gautier DalchéJ. Sepulveda a la fin de Moyen Age: evolution d'une ville castellane de La Meseta. 1963; Fernández Viladrich J. La comunidad de la villa y tierra de Sepulveda durante la Edad Media // AEM. 1972–1973. T. 8. P. 199–224; Olmos Herguedas E. La Comunidad de Villa y Tierra de Cuéllar…; Idem. Urbanística medieval en una villa de la Cuenca del Duero: Cuéllar durante la Baja Edad Media // La ciudad medieval: aspectos de la vida urbana en la Castilla Bajomedieval / Coord. J.A. Boachía Hernando. Valladolid, 1996. P. 53–81). См. также упоминавшийся выше сборник материалов I Симпозиума по исследованию истории Сепульведы, вышедший под редакцией X. Альварадо-Планаса (Los fueros de Sepulveda. I Symposium de estudios históricos…). В настоящее время под редакцией Ф. Суареса-Бильбао и А. Гамбра-Гутьерреса выпущен в свет и сборник материалов II Симпозиума, состоявшегося в сентябре 2006 г. (см.: Los fueros de Sepúlveda y las sociedades de frontera / Coord, por F. Suárez Bilbao y A. Gambra Gutiérrez. Madrid, 2008). В сентябре 2008 г. состоялся III Симпозиум.

16

Я имею в виду известный рассказ М. Блока о его путешествии в Стокгольм вместе с А. Пиренном. См.: Блок М. Апология истории, или Ремесло историка. М., 1986. С. 27.

17

Реизов Б.Г. Французская романтическая историография. (1815–1830). Л., 1956. С. 5.

18

Эта оценка, принадлежащая X. Меркадеру-Рибе, выглядит явно политизированной. См.: Mercader Riba J. El siglo XIX. Madrid, 1957. P. 135–136.

19

О прямом влиянии идей немецких романтиков в Испании и Португалии можно говорить лишь применительно к периоду середины — второй половины XIX в. (так называемый краузизм). См., напр.: Kehrer Н. Alemania en España. Influjos y contactos a través de los siglos. Madrid, 1966. P. 107–118; Abellán J.L. Historia crítica del pensamiento español. T. 4: Liberalismo y romanticismo. (1808–1874). Madrid, 1984. P. 107–118. См. также: Ferreras J.I. El triunfo del liberalismo e de la novela historica. (1830–1870). Madrid, 1976. P. 13–23; Barros C., Souto А. Siglo XIX: romanticismo, realismo y naturalismo. Mexico, 1982. P. 21–31; Machado A.M. Les romantismes au Portugal. Modeles etrangers et orientations nationales. P., 1986.

20

Жирмунский В.М. Религиозное отречение в истории романтизма. Пг., 1916. С. 25. См. также: Берковский Н.Я. Романтизм в Германии. Л., 1973; Жирмунский В.М. Указ. соч. С. 25–29; Балашов Н.И. Гейдельбергские романтики // История немецкой литературы. Т. 3. М., 1969. С. 149–168; Самарин Р.М. Национально-освободительное движение 1807–1813 гг. и немецкая литература // Там же. С. 191–230; EpoCHE.n der DeutsCHE.n Literatur. Gesamtausgabe. Stuttgart, 1989, S. 179–180; Garland M., Garland H. The Oxford Companion to German Literature. Oxford, 1976. P. 726–727.

21

Klenner H. Jacob Grimm und das Forschungsprogramm der historischen Rechtsschule. Nur eine aufgeworfene Frage // Jacob und Wilhelm Grimm. Vorträge anlässlich der 200. Wiederkehr ihrer Geburtstage (4. Januar 1785/24. Februar 1786). Berlin, 1986. S. 48–54.

22

Шатобриан Ф.Р. де. Замогильные записки. M., 1995. С. 71, 193.

23

Там же. С. 165, 592, 594.

24

См., напр., об этом: Machado A.M. Op. cit. P. 25–172.

25

Ibid. P. 210.

26

См. об этом: Navas-Ruiz R. El romanticismo español. Historia y crítica. Salamanca, Madrid, 1970. P. 15–45, 262–263, 256–257; Петров Д.К. А.И. Герцен и Доносо Кортес. Пг., 1914; Пономарева Л.M. Испанский католицизм XX века. М., 1989. С. 7–21; Она же. Хуан Доносо Кортес (Из истории испанской политической мысли XIX века) // Проблемы испанской истории. М., 1979. С. 135–170; Abelian J.L. Op. cit. P. 331–344, 353–362.

27

Allison Peers E. Historia del movimiento romántico español. T. 2. Madrid, 1967. P. 323–344.

28

Шатобриан Ф.Р. де. Указ. соч. С. 595.

29

О феномене «афрансесадо» см.: Abellán J.L. Historia crítica… T. 4. P. 120–148.

30

Об основных чертах истории Кадисских кортесов см.: Abellán J.L. Op. cit. P. 95–112.

31

Пискорский B.K. История Испании и Португалии. СПб., 1902. С. 168.

32

О Ф. Мартинесе-Марине существует обширная литература. Наиболее общие сведения и библиографию см.: Abellán J.L. Op. cit. P. 113–118; Riaza R. Historia de la literatura jurídica española // Interpretatio: Revista de Historia del Derecho. T. V. Madrid, 1998. P. 34, 66, 96, 101, 199–201, 204–205.

33

Martinez Marina F. Ensayo histórico-crítico sobre la antigua legislación y principales cuerpos legales de los reynos de León y Castilla, especialmente sobre el Código de D. Alfonso el Sabio, conocido con el nombre de Las Siete Paritidas. Madrid, 1808.

34

Следует напомнить, что под «jus commune» (дословно «общее право»; здесь и далее латинский термин употребляется для того, чтобы избежать смешения с англосаксонским «common law», имеющим совершенно иную природу) принято понимать совокупность правовых норм, созданных образованными юристами, знатоками римского (Юстинианова) права, заново открытого на Западе в конце XI в. Теоретическую основу vus commune составили Юстинианов «Corpus juris civilis» и реформированное на основе его принципов каноническое право, начало которому положил «Декрет Грациана» («Decretum Gratiani»), созданный в Болонье около 1140 г. и ставший впоследствии основой для формирования «Корпуса канонического права» (термин ввел в 30-е годы XIII в. каталонский канонист Раймунд Пеньяфортский). Изучение и комментирование этих источников стало делом глоссаторов, а затем комментаторов, также активно занимавшихся университетским преподаванием (в этом смысле jus commune несомненно являлось «правом ученых»); в процессе этой работы формировались основополагающие теоретические правовые принципы, на основе которых впоследствии стало складываться новое европейское право. В период Высокого Средневековья крупнейшим (хотя и не единственным центром) формирования ius commune являлся Болонский университет. По проблемам, связанным с рецепцией ius commune, существует огромная литература, поэтому