Бегство из пламени огня - Алден Томпсон

Его ужасной мощью. Он много раз посылал им предостережения через Моисея, пока тот чуть ли не осерчал на Бога.

Теперь можно задать закономерный вопрос: каким образом такой Бог станет открывать Себя людям? Через непреложные писания, просто падающие с неба? Нет. Этот долготерпеливый Бог выбрал иной путь — Он скрыл Свое наводящее ужас могущество, вверив Свои вести грешным людям и наделив этих людей значительной степенью свободы. И некоторые из них решили прибегнуть к имевшимся в их распоряжении источникам[52]. Впрочем, в Библии есть несколько поразительных свидетельств, которые показывают, как язычники, жившие по соседству с Израилем, относились к полученным сверху властным указаниям — не от богов, а от царей. В Книге Есфирь, а также в Книге пророка Даниила сообщается о взглядах, которых придерживался персидский двор. Они считали, что царские законы нельзя ни отменять, ни изменять, даже когда они приняты во зло или под неблаговидным предлогом[53]. Итак, если настолько непоколебим был авторитет их царей, что уж говорить об их богах! А при таких богах разве пришло бы хоть кому–то в голову прибегать к «источникам»?

Обнаружить в таких документах ссылку на источник означало бы отвергнуть их Божественное происхождение.

Идея о том, что библейские авторы не должны были заимствовать из посторонних источников, по всей видимости, представляет собой часть более широкого демонического замысла по дискредитации Бога. Адвентисты вполне могут сказать, что Ллойд Грэм был прав, отвергая подобный взгляд на Священное Писание и на Бога. Вполне возможно, что если бы он не был так зол, то он мог бы вернуться к Евангелию и Писанию в целом и выяснить, что же Библия говорит о Боге на самом деле, и не только о Боге, но и о том, какие средства Он выбирает для общения с человечеством. Как раз в этом–то «классические постулаты» Елены Уайт и могут оказаться весьма полезны. Они как раньше, так и сейчас не только приближают людей к реальности, но и несут им надежду.

И все же мы должны быть крайне осторожными, чтобы не нанести ущерб вере людей, даже если они в чем–то были введены в заблуждение. Очень часто, когда я пытаюсь показать людям, как библейские авторы использовали другие небиблейские источники, на меня начинают бросать настороженные взгляды. Но, наверное, наиболее примечательно реагируют те, кто терпеть не может Елену Уайт и готов на все, лишь бы развенчать ее авторитет. При этом их охватывает ужас от одной мысли применить ту же самую методику по отношению к Библии. Когда я пытаюсь показать им безосновательность их гнева на Елену Уайт на примере библейского материала, в ответ зачастую слышу резкую отповедь: «Не смейте измываться над моей Библией! Вам бы только выгородить Елену Уайт».

Таким людям хочу ответить, что если говорить обо мне лично, то это Елена Уайт помогла мне выгородить мою Библию. Я всем сердцем желал бы помочь им научиться поклоняться Богу в радости, без гнева и без страха, и прежде всего без страха потерять свою Библию. В нашем мире и так хватает жутких вещей, чтобы еще бояться за свою Библию.

Желающие развенчать авторитет Елены Уайт, но утвердить при этом авторитет Библии, как мне кажется, испытывают страх перед критическим анализом, который якобы может повредить их вере (и вере их детей). И я не пытаюсь вступать с ними в спор и приводить им множество библейских доводов, если вижу, что есть опасность совершенно разрушить их веру в Бога. Но я приравниваю их гнев, направленный против неверного использования трудов Елены Уайт, к гневу Ллойда Грэма, возникшему из–за неверного использования Библии. Но если уж этот гнев возник, то чтобы снова все расставить по своим местам, просто донести до людей верные сведения будет недостаточно. Мы сколь угодно долго и тщательно можем разъяснять им истину, но без влияния Святого Духа все наши усилия по большей части будут напрасны.

В следующей главе мы рассмотрим четыре связанных с богодухновенностью вопроса в их связи с «классическими постулатами» Елены Уайт.

Глава 5

Вопросы о богодухновенности в свете «классических постулатов»

В этой главе мы рассмотрим некоторые проблемы, связанные с инспирацией, в свете «классических постулатов» Елены Уайт. В предыдущей главе я исследовал вопрос использования в Библии «человеческих» источников, поскольку он становится камнем преткновения для многих верующих. Такой же вопрос встает и в отношении трудов Елены Уайт, о чем и пойдет речь в данной главе.

Сам не знаю почему, но библейские заимствования из «чуждых» источников никогда не вызывали у меня какого–то протеста. С одной стороны, это хорошо, потому что они не расшатывали мою веру, а с другой — плохо, потому что я не способен до конца прочувствовать переживания тех, кому «повезло» меньше, чем мне. К счастью, большинству из нас хватает других забот, и мы не держим себя в постоянном напряжении, решая все эти проблемы. Поэтому у нас есть возможность помогать друг другу в нужде: вы можете помочь мне, когда у меня не хватает сил, а я могу помочь вам, когда вы ослабели.

В качестве ободрения для нас хочу привести слова апостола Павла из Рим. 15:1, 2: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию»!

Рассуждая о богодухновенности, важно помнить об одном: то, что полезно одному, может причинить немалый вред другому. В качестве иллюстрации опять обращусь к вопросу об источниках. Я хорошо помню, как несколько лет назад мне позвонила одна рассерженная женщина, прослушавшая запись моего семинара, посвященного теме богодухновенности. Одна из конференций пригласила меня прочитать этот семинар в церкви, в которой был настоящий раскол по этому вопросу. Я поделился с людьми тем, что, по моему мнению, могло послужить им к назиданию, но эта женщина обвинила меня в том, что я подрываю веру людей, и объяснила почему.

За несколько лет до моего приезда к ним она услышала от кого–то, что Елена Уайт активно заимствовала из произведений других авторов. Эта женщина пошла в библиотеку университета Лома–Линда и удостоверилась, что это действительно так. Ее вера в Елену Уайт разлетелась в прах. Но это еще не все. Она тут же отправилась в Калифорнийский университет и записалась слушательницей на курс «Библия как литературное произведение». Очень скоро и от ее веры в Библию тоже почти ничего не осталось. При этом она продолжала активно участвовать в жизни церкви. Основываясь на