Культ свободы: этика и общество будущего - Илья Свободин

вместе с падением традиционных норм. Эгоизм разрушает все общество, но поскольку обе сферы опираются на разный тип нравственности, то и разрушаются они по-разному. Личная сфера атакуется по двум направлениям. Свобода экономического детерминизма привела к гипертрофированной роли денежного обмена, а появление прогрессивно (и позитивно) настроенной тоталитарной политической системы – к водопаду формальных норм на все случаи жизни.

Начнем со второго. Личная сфера оказалась под беспрецедентным давлением со стороны государства и приближенной ему части общества. Можно даже сказать, что ее уже фактически нет. Цель атаки – полный контроль частной жизни, ее формальная регламентация и максимальное подчинение подданных. Как ни странно смотрится вмешательство в отношения любящих, власти и агрессивное большинство населения это ничуть не смущает. Отношения полов, родителей с детьми, аборты и эвтаназия, брачные контракты, семейная сексуальная жизнь – все это представляется атакующим интересным и важным. Принуждение к следованию формальным правилам приводит к разрушению личного доверия между людьми – ведь любые сложности в отношениях теперь легко могут быть решены, стоит только опереться на мощь государственной машины.

Не менее разрушительной для личной сферы оказалась либеральная рыночная экономика. Волчья конкуренция поощряет самые худшие инстинкты и формирует соответствующие ценностные критерии. Силы рынка для многих оказываются сильнее морали. Постоянное стремление к успеху, нужда в деньгах, а также предпочтение материального достатка семейным и любым человеческим ценностям, положенные в основу не только личного мировоззрения, но и целей общества, привели к невиданному расцвету экономики. И одновременно – загниванию личных отношений. В результате вместо цветущей семьи мы видим озабоченных индивидов, а вместо детей – стареющее население. Ибо дети никогда не были выгодны, в отличие от самого процесса. Вертикальный срез общества перестает функционировать не только в смысле естественного воспроизводства, но и в смысле моральном – жертвой становится сама жертвенная мораль. Вместе с формальным в личную сферу проникает расчет. Супруги начинают считать кто кому должен, а дети требовать свою долю. Родители отказываются помогать взрослым детям, а взрослые дети – престарелым родителям. Друзья предают друг друга, а лампочки в подьездах становятся добычей жильцов.

Насаждение рыночной психологии оправдывается учеными, убежденными, что сама непогрешимая эволюция рассматривает личные отношения с точки зрения выгоды и эффективности. Само собой, после поддержки столь мощного авторитета тотальная рационализация и экономизация человеческой жизни уже не выглядят странными. Напротив, все социальные феномены начинают легко обьясняться эгоистичными интересами и циничным расчетом. Дети – это вложение на будущее, жена – инвестиции на всякий случай, мораль – необходимость репутации и успеха, а вся жизнь – одна Большая Экономика. Этот моральный недуг можно было бы назвать "конфузом наизнанку", по аналогии с уже знакомым конфузом без изнанки. Однако вместо того, чтобы описывать проникновение сферы денег в сферу любви, я сошлюсь на одну уже написанную книжку. Хоть это и противоречит моему склерозу, в данном случае я могу это сделать, поскольку смутно помню ее автора. Книга называется "Деньги или любовь" и она сэкономит нам много времени и места.

– Эгоизм в публичной сфере

Казалось бы, все перечисленное выше должно способствовать формированию сильной публичной сферы, раз уж даже личная оказалась опубличена до крайности. В реальности все получается с точностью до наоборот, что вероятно обьясняется неким глобальным эквибалансом. Личное, не имея возможности процветать в кругу семьи, расползается и процветает в публичной сфере, превращая ее в публичный аналог личной.

Однако, как и в личной сфере, основным разрушителем здесь все же является эгоизм. Поэтому прежде чем углубиться в экспансию морали, посвятим ему еще минутку. По аналогии с рис. 4.1 я хотел было нарисовать новый рисунок для ситуации формального обмена между двумя посторонними, но решил, что это уже перебор. Тем более, что он выглядел бы в точности так же. Эгоизм не оставляет этике шансов, сдвигая все публичное взаимодействие в правый нижний квадрант. Там мы мысленно видим различные моральные профили неэтичных людей (линии С), кто не стесняется получать выгоду в ущерб партнеру – от более-менее приличных экономических эксплуататоров до откровенных преступников. Чем совестливее человек, тем его график ближе к вертикальной оси. Только непривычно крупная выгода может сподвигнуть его на откровенную неэтичность, а то и явное преступление, и тогда его график изогнется навроде кривой D не покидая, однако, квадранта. Конченые рецидивисты жмутся к горизонтальной оси – их чужие интересы вообще не беспокоят.

Победа эгоизма и здесь приветствуется той же частью ученых-идеологов. Эти проповедники жадности, конкуренции и бесконечной частной собственности стремятся доказать, что всякий луч С, выходящий из начала координат вправо вниз, на самом деле устремляется одновременно в левый нижний квадрант, магически сочетая личное и общественное блага. Т.е. стремление к безусловной собственной выгоде само по себе способствует благу всех благодаря невидимой руке рынка, незаметно перекладывающей из кармана в карман. Что вызывает серьезные сомнения, особенно в части направления перекладывания.

Конфуз наизнанку – идеология белого и пушистого капитала – заключается в том, что вместо порицания выгоды, свойственного моралистам, идеологи ее обожествляют, призывая к безоглядной свободе богатеть, обирая окружающих посредством свободных рыночных механизмов. Этот конфуз появился вместе с рынком, когда обнаружилась его животворящая сила, освободившая человека от прямого физического насилия и преобразовавшая публичную сферу. Особенно склонны к нему экономисты, рационалисты и просто богатые, кому рынок подарил чрезмерную свободу за счет всех остальных. Забывая о том, что общество пока еще основано на насилии, и даже отрицая саму возможность существования экономической его версии, они на полном серьезе утверждают, будто нынешнее богатство богатыми вполне заслужено и что надо всячески поощрять их накапливать еще больше богатств, ибо это помогает бедным, которые, без всякого сомнения, легко смогут накопить не меньше, если будут такими же трудолюбивыми и бережливыми.

Примитивность подхода не должна удивлять. Любой конфуз – следствие примитивного мышления.

9 Моральный конфуз (МК)

– Корни конфуза

В то время, как богачи и либертарианцы, увлеченные борьбой с бедностью и этикой, вполне определились со своей совестью, большинство человечества все еще пребывает в тумане настоящего морального конфуза. Впрочем есть подозрения, что упомянутый конфуз на самом деле тоже служит моральным прикрытием для эгоизма.

Еще раз, что такое МК? Это – порицание эгоизма (что конечно хорошо) и требование заменить его альтруизмом (что уже плохо). Иными словами – растянуть моральное поле за пределы личной сферы, наложить на всех неоправданный моральный долг и тем уничтожить публичную вместе со всей ее свободой. Напомню, откуда взялся МК. Мораль стремится