Капиталократия и глобальный империализм - Александр Субетто

Возвращаюсь к мысли Ю.М.Осипова, выстроившую философию хозяйства как действующего «хозяйствующего субъекта», по которой, – «хозяйствовать – производить прежде всего и по преимуществу идеи» [16, с.381]. Эта мысль очень русская и ноосферная, вернее взыскует в XXI веке и к ноосферному хозяйству, и к ноосферной экономике. Хозяйствовать – значит воспроизводить жизнь человека (и человечества) на Земле по восходящей линии – линии восходящей к Космосу. Это осознавали С.Н.Булгаков, К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский, А.Л. Чижевский, С.П.Королев и другие.

Проблема денег, диалектическое снятие денег, путь к безденежной форме космо-ноосферного хозяйствования решаются на этом «пути» – пути «спасения» и России, и человечества, – пути становления Ноосферизма или Ноосферного Социализма.

«Тайна хозяйства – от небытия к жизни, а вот тайна экономики – от жизни к небытию, однако там и там тайны» – восклицает Юрий Михайлович Осипов [16, с.513]. Я с ним соглашаюсь со своими добавлениями. Тайна экономики в ее движении от жизни к небытию – в этой ее капиталогенности, происходящей монетарной капиталорационализации, в превращении жизни в холодно-цифровую денежную виртуальность, где человек лишается природной телесности, а «душа» в объятиях «Капитала-Сатаны» становится «мертвой душой», воплощенной в шуршащих бумажках долларовой валюты. Тайна хозяйства в его движении от небытия к жизни – в первородной его космичности, на которую обратил внимание гениальный Сергей Николаевич Булгаков, которая взыскует к «физическому коммунизму» – коммунизму природы, как некоей формы рефлексии над ее органичностью. Хозяйство не только человечно, но оно, в противовес капиталу, «очеловечивает» и «вочеловечивает» человека, восстанавливая трудовую нравственность. И в этой своей «очеловечивающей функции» оно было «до денег» и будет «после денег», потому что оно есть образ жизни.

Вопрос только стоит в том, чтобы хозяйство как природопользование, стало еще и природосберегающим, и природовосстанавливающим, созидающим негэнтропию в окружающей среде. А это и есть хозяйство в системе Ноосферизма, а это и есть целевая функция ноосферной революции в XXI веке.

Литература

1. Субетто А.И. Капиталократия. Мифы либерализма и судьба России. Втор. изд.. – СПб. – Кострома – Луга: КГУ им. Н.А.Некрасова, 2002. – 360с.

2. Субетто А.И. Ноосферизм. Том первый. Введение в ноосферизм. – СПб.: «Астерион», ПАНИ, 2001. – 537с.

3. Панарин А. С. Православная цивилизация в глобальном мире – М.: Алгоритм, 2002. – 496с.

4. Мартин Г.-П., Шуманн Х. Западня глобализации. Атака на процветание и демократию. Пер. с нем. – М.: Изд. Дом «Альпинна», 2001. – 335с.

5. Субетто А. И. Глобальный империализм и ноосферно-социалистическая альтернатива. – СПб.: «Астерион», КГУ им. Н.А.Некрасова, 2004. – 99с.

6. Субетто А.И. XXI век: Судьба России и человечества. Что несет им будущее? – СПб.: «Астерион», КГУ им. Н.А.Некрасов, 2007. – 45с.

7. Сорос Дж. Кризис мирового капитализма. Открытое общество в опасности. – М.: Изд. Дом ИНФРА – М., 1999. – XXVI, 262с.

8. «Наш современник».  – 1995. – № 7

9. Война по законам подлости/ Сост.: А.Богомолов, М. Пархимович, П.Соколов. – Минск: ЗАО «Православная инициатива», 1999. – 478с.

10. Платонов О.А. Россия под властью масонов. – М.: «Русский вестник», 2000. – 110с.

11. Панарин А. С. Реванш истории: российская стратегическая инициатива в XXI веке. – М.: «Логос», 1998. – 392с.

12. Васильченко В. «Смрадек» (Джрдж Сорос выпустил в России порнографический журнал)// Завтра. – 2000. – Март. – № 91326. – с.8

13. Пушкин А.С. Сочинения. В 3-х томах. Т.2 – М.: «Художественная литература», 1985. – 434с.

14. КьезаДж. Прощай, Россия. – М.: 1997

15. Осипов Ю.М. Опыт философии хозяйства. – М.: Изд-во Московск. ун-та, 1990 – 382с.

16. Осипов Ю.М. Время философии хозяйства – М.: «Экономистъ», 2003. – 656с.

17. Зиновьев А.А. Глобальное сверхобщество и Россия. – Минск: Харвест; Москва: АСТ, 2000. – 128с.

18. Лесков Л.В. Нелинейная вселенная: новый дом для человечества – М.: «Экономика», 2003. – 446с.

19. Кузык Б.Н., Яковец Ю.В. Цивилизации: теория, история, диалог, будущее. В двух томах. Том II. Будущее цивилизаций и геоцивилизационные измерения. – М.: Ин-т экономических стратегий, 2006. – 643с.

20. Субетто А.И. Сочинения. Ноосферизм. Тома I, II, III, IV. – СПб. – Кострома, 2006; Тома V, VII. – СПб. – Кострома, 2007.

21. Вернадскианская революция в системе научного мировоззрения – поиск модели будущего человечества в XXI веке/ Под науч. ред. А.И.Субетто. – СПб.: «Астерион», 2003. – 598с.

22. Зиммель Г. Философия денег // Теория общества. Фундаментальные проблемы. – М.: 1999. – с. 309–383.

23. Московичи С. Машина, творящая Богов / Перев. с француз. – М.: «Центр психологии и психотерапии», Изд-во «КСП+», 1998.

24. Тоненкова М. Духовные крылья России – М.: Амрита – Русь, 2004. – 320с.

25. Делягин М. Возмездие на пороге. Революция в России: когда, как, зачем – М.: Новости, 2007. – 446с.

26. Яновский Р. Глобальные изменения и социальная безопасность – М.: «Academia», 1999. – 358с.

27. Субетто А.И. Основания и императивы стратегии развития России в XXI веке – СПб. – Кострома: «Астерион», КГУ им. Н.А.Некрасова, 2005. – 324с.

Часть VIII Капиталократия как скрытая властная форма организации капиталистического общества [232]

«Неолиберальная рыночная «экономика» – форма действия Глобальной Капитал-Мегамашины, превращающей страны так называемой «периферии» или «колониального пояса» империалистической метрополии – США, англо-американского мира, Западной Европы и Японии – в страны, где растут экономическая деградация, резкое расслоение общества, и растет экономическая кабала у структур мировой финансовой капиталократии…» [233]

Автор

8.1. Что есть капиталократия?

Капиталократия – категория, введенная автором в 90-х годах прошлого ХХ-го века, раскрытие которой и составляет содержание теории капиталократии [234] .

Капитал бытийствует не только как самовозрастающая стоимость, как механизм воспроизводства «стоимостной экономики», но и как власть, капиталовластие.

Капиталократия есть организованная власть капитала и при помощи капитала. Капиталовластие персонализировано в виде одного лица, группы лиц, которым этот капитал принадлежит, т. е. в виде конкретных буржуа. Но если понятия «буржуазии» или «капиталистов» фиксируют класс капиталистов, т. е. класс, который владеет средствами производства и эксплуатирует наемный труд, то категория капиталократии имеет другой акцент, она призвана раскрыть сущность действия механизмов капиталовластия, показать их тотальный, всепроникающий характер.

Капиталократия дезавуирует демократию и капиталистическое государство, потому что и первое, и второе предстают инструментами реализации капиталократии, в пространстве которой реализуется только одна свобода – свобода капиталовластия и наемное рабство человека труда, у которого капитал отнимает не только труд, разрушает семью, но отнимает и душу, превращая человека в капиталораба и капиталоробота, мотив поведения которого регулируется деньгами.

Капиталократия появляется исторически вместе с капиталом. Она есть властная форма бытия капитала.

8.2. Три «лика» Капитала-Фетиша и дехристианизация капиталистического общества

Капитал есть не только самовозрастающая стоимость, но и самовоспроизводящееся капиталовластие.

При этом, по мере развития капитала, а это означает по мере перехода от формы физического капитала к формам спекулятивного, денежного, финансового капитала, по мере отчуждения капитала от физических средств производства и производства вообще, по мере его концентрации в виде «спекулятивных денег» – «денег над деньгами» (их можно назвать «монетарными деньгами») и по мере их концентрации в руках ограниченной группы лиц, усиливается фетишизация капитала, возникает скрытая сила власти Капитала-Фетиша не только над наемным трудом, но и над умами, душами, даже жизнью самих капиталистов.

Вот эту отчужденную силу Капитала-Фетиша, которая превращает его в своеобразную фетишную власть над самими владельцами капитала, автор назвал «Капиталом-Богом», или «Капиталом – Анти-Богом», или «Капиталом-Сатаной». Причем каждое из указанных «ликов» Капитала-Фетиша имеет свое семантическое значение.