Собрание сочинений в трех томах. Том III - Сергей Фудель

398

Тимофеева В. В. (О. Починковская). Год работы с знаменитым писателем. С. 150.

399

Еф. 6, 12.

400

Опочинин E. Н. Беседы с Достоевским // Звенья. 1936. [Вып.] 6. С. 469.

401

Аксаков И. С. По поводу смерти Достоевского // Русь. 1881. 7 февр.; Аксаков И. С. Славянофилы и западники // Сочинения: В 8 т. М., 1886. Т. 2. C. 491. О том, что Христа Достоевский воспринимал прежде всего в аспекте Красоты, благодаря чему искусство для него было так неотрывно от религии, лучше всего говорит одно его письмо: «Нынешний социализм… везде устраняет Христа, — пишет он, — и хлопочет прежде всего о хлебе, призывает науку и утверждает, что причиною всех бедствий человеческих одно — нищета, борьба за существование, «среда заела». На это Христос отвечал: “ Не одним хлебом бывает жив человек» (Мф. 4,4), — то есть сказал аксиому и о духовном происхождении человека. Дьяволова идея могла подходить только к человеку–скоту, Христос же знал, что хлебом единым не оживишь человека… Христос прямо объявляет о том, что в человеке, кроме мира животного, есть и духовный….Бог вдунул в него дыхание жизни…» (29, кн. 1: 85).

402

О вхождении терминов «карамазовщина» и «смердяковщина» в обиход литературного языка см.: Ашукин Н. С. Крылатые слова: Литературные цитаты, образные выражения. М., 1955.

403

Вместо ни к чему не обязывающей «полифонии» Достоевский создавал новые идейные клейма. См. также письмо к H.A. Любимову (май 1879 г.): «Богохульство же моего героя будет торжественно опровергнуто в следующей (июньской) книге, для которой и работаю теперь со страхом, трепетом и благоговением, считая задачу мою (разбитие анархизма) гражданским подвигом» (30, кн. 1: 64). Идейность художественного творчества была для него вполне осознанной задачей. Но, как правильно сказал один современный нам критик, «ненавистное ему (в его героях) Достоевский не просто обличает извне, а взрывает его изнутри, давая развитие и крах идей во всей полноте их личностного становления, а не умозрительно отвлеченной диалектики» (Зунделович Я. О. Романы Достоевского. Ташкент, 1963. С. 149).

404

См. об этом: Бахт и н М. М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1963. С. 103–134.

405

Мк. 9, 50.

406

Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 103–134.

407

Тимофеева В. В. (О. Починковская). Год работы с знаменитым писателем. С. 131.

408

Яновский С. Д. Воспоминания о Достоевском // Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников. Т. 1. С. 164.

409

Вересаев В. В. Живая жизнь: (О Достоевском и Льве Толстом) // Вересаев В.В. Собр. соч.: В 5 т. М., 1961. Т. 3. С. 305.

410

Достоевская А. Г. Воспоминания. С. 397.

411

Там же. С. 378.

412

Достоевская А. Г. Дневник. М., 1923. Запись 30 апр. (12 мая).

413

Там же.

414

Кони А. Ф. Встречи с Достоевским // Вестник литературы. 1921. № 2. С. 8.

415

Аксаков И. С. По поводу смерти Достоевского//Русь. 1881.7февр. См. также: Аксаков И. С. Соч.: В 8 т. Т. 2. С. 491.

416

Горький М. Доклад на Первом съезде советских писателей // Ф.М. Достоевский в русской критике. М., 1956. С. 401.

417

Гроссман Л. П. Материалы к биографии Ф.М. Достоевского (даты и документы) //Достоевский Ф.М. Собр. соч.: В 10 т. М., 1958. Т. 10. С. 617.

418

См. высказывания М. Горького о «Бесах» в кн.: Ф.М. Достоевский в русской критике. С. 386–402.

419

В действии (лат.). — Примеч. сост.

420

Гроссман Л. П. Путь Достоевского//Творчество Достоевского: Сб. статей и материалов / Под ред. Л.П. Гроссмана. Одесса, 1921. С. 83.

421

Высказывания М.Е. Салтыкова–Щедрина об «Идиоте» см. в кн.: Ф.М. Достоевский в русской критике. С. 229–232.

422

Мф. 10, 23.

423

См.:Достоевская А. Г. Воспоминания. С. 125.

424

1 Пет. 4, 8.

425

Ср.: «Состояние и закон душ совершенных… Христово волнение… подражатель Владыки помощию Владыки» (Иоанн Лествичник, преп. О добродетелях и страстях //Добротолюбие. М., 1895. Т. 2. С. 501).

426

«Господи сил, с нами буди!» — повторяющийся тропарь великого повечерия, совершаемого в течение Великого поста.

427

«Господи и Владыко живота моего» — молитва преподобного Ефрема Сирина.

428

Паскаль Б. Мысли о религии. С. 88.

429

Варсануфий Великий, Иоанн, преподобные. Руководство к духовной жизни. М., 1883. Ответ 450.

430

1 Кор. 12, 12.

431

См.: П а нте л ее в Д. Ф. Воспоминания. М., 1858. С. 451. См.также: Богословская энциклопедия. 1901. Т. 2. С. 1201. Те же мысли Достоевский мог найти у К. Е. Голубова, которым он так пристально интересовался в эпоху «Бесов». Голубов, например, писал: «Мы боимся за зло, окружающее нас, а не видим, что мы причина его». Цит. по: Субботин Н. Русская старообрядческая литература за границей. С. 119. См. также: Русский вестник. 1868. Июль—авг.

432

См.: Православное обозрение. 1884. № 6.

433

Флоренский П. Столп и утверждение истины. С. 290, 435.

434

Эрн В. Наша вина // Век. 1907. № 3. С. 35.

435

См. повесть Экзюпери «Военный летчик». Об отношении Экзюпери к Достоевскому можно узнать у Марселя Мижо (см. его книгу: Сент–Экзюпери. М., 1963. С. 24, 42). У Экзюпери есть целый комплекс идей Достоевского: нравственный дуализм, отношение к Библии, оценка смирения, общность ответственности, чувство греха и др. Культура этого нашего современника, как он сам о ней сказал, — «наследница христианских ценностей», а тем самым и «наследница» Достоевского.

436

В черновиках «Братьев Карамазовых» есть такая запись: «За всех и вся виноват, без этого не возможешь спастися. Не возможешь спастися, не возможешь и спасти. Спасая других, сам спасаешься» (15: 244). Мы часто прибегаем к разным духовным хитростям, чтобы избавиться от первой части этой формулы. В изложении учения аввы Силуана Афонского мы читаем: «Всю совокупность общечеловеческого бытия по смыслу второй заповеди: «Возлюби ближнего, как самого себя», нужно включить в свое личное бытие. Тогда всякое зло, происходящее в мире, будет восприниматься не как постороннее, но как свое собственное… Грех, совершаемый человеком, выйдет неизбежно за пределы его индивидуальной жизни и отяготит злом все человечество, отразится на судьбе всего мира. Отсюда первый общий вывод: бороться со злом космическим надо, начиная с самого себя. И второй: нужно молиться за всех людей… Заповедь любви ближних — это не этическая норма, а указание на онтологическую общность бытия… Молитва за мир есть покаяние людей за грехи… в какой–то мере несение тяготы мира» (Авва Силуан. Жизнеописание <Машинопись>). Так что настойчивое размышление об этом Достоевского не случайно: оно подготовило одну из главнейших идей нашей церковной эпохи.

437

Луначарский А. В. О «многоголосости» Достоевского //Ф.М. Достоевский в русской критике. С. 425–426.

438

«Весь закон в одном слове заключается: «люби ближнего твоего, как самого себя»», — учил апостол Павел (Гал. 5, 14). «Нравственность Христа в двух словах, — пишет Достоевский, — это идея, что счастье личности есть вольное и желательное отрешение ее, лишь бы другим было лучше» (11: 193).

439

Мф. 20, 1–16.

440

Рим. 8, 39.

441

Феофан Затворник, еп. Письма о христианской жизни. С. 371.

442

Тихон Задонский, св. Сокровище духовное, от мира собираемое. Т. 4. С. 89

443

Паскаль Б. Мысли о религии. С. 72.

444

Феофан 3атворник, еп. Письма о христианской жизни. С. 378.

445

Лк. 17, 21.

446

Феофан 3атворник, еп. Письма о христианской жизни. С. 378.

447

Тихон Задонский, св. Сокровище духовное, от мира собираемое. Т. 4. С. 90.