Политология революции - Борис Кагарлицкий

68

«Свободная мысль». 1996. № 7. С. 128. «Альтернативы». Зима 1996/ 97, № 4. С. 99—100. Более подробно Затуливетер Ю. С. изложил свои мысли в работе «Информационная природа социальных перемен». По мнению Затуливетера, глобализация и информационная революция неминуемо породят «одно или несколько десятилетий Второй Великой или Глобальной депрессии» (Затуливетер Ю:С. Информационная природа социальных перемен. М.: СИНТЕГ, 2001. С. 19). В свою очередь, выход из депрессии невозможен без радикальных социальных преобразований, отражающих новые общественные потребности и отношения, сложившиеся в период информационной революции.

69

Hard'n'Soft. 1996, № 2. С. 93.

70

См. International Socialism, 2007, Nr. 113.

71

См.: Иноземцев B.JI. К теории постэкономической общественной формации. М., 1995. С. 222; Workers in Third World Industrialization / Ed. by Inga Branded. L. 1991. P. 2; Korea Times, Apr. 30. 1986.

72

International Socialism, 2007, Nr. 113. P. 53. Несмотря на то, что тезис Смита может оспариваться, он, безусловно, имеет под собой основание: сила класса не тождественна его численности. Ср. Кагарлицкий Б. Марксизм: не рекомендовано для обучения. М.: Алгоритм – ЭКСМО, 2006. С. 312.

73

По мнению немецкого социолога Иоахима Бишофа (Joachim Bischoff), на рубеже XX и XXI веков речь идет не об установлении нового, «постиндустриального», порядка, а лишь о «кризисе фордизма». Борьба идет за то, какой v выход будет найден из этого кризиса (J. Bischoff in: P. Ingrao, R. Rossanda u.a. Verabredungen zun Jahrhundertende. S. 210; Bischoff J.. Restoration Oder Modernisierung? Entwickluiigstendenzen des globales Kapitalismus. Hamburg, 1995).

74

См.: Хардт М., Негри А. Множество: война и демократия в эпоху империи (Multitude. War and Democracy in the Age of Empire). M.: Культурная революция, 2006.

75

Подробнее о технологических сдвигах и их влиянии на расстановку классовых сил в обществе см.: Кагарлицкий Б. Восстание среднего класса. М.: Ультра. Культура, 2003.

76

Green Left Weekly. 28.05.1997.

77

Rising From the Ashes? Labor in the Age of «Global» Capitalism / Ed. By E. Meiksins Wood, P. Meiksins and M. Yates. N.Y. Monthly Review Press, 1998. P. 57.

78

The Nation, August 2000, v. 271, № 6. P. 26.

79

Green Left Weekly. 10.08.2005.

80

Newsweek. 10.10.2005. P. 48.

81

Подробная история мусульманских рабочих общин Британии дана в статье Mohamdallie Н. Muslim working class struggles. International Socialism, 2007, Nr. 113.

82

Socialist Review, December 2006. P. 18.

83

International socialist review, Nov.-Dec. 2006, Nr. 50, P. 15.

84

Примером того, как левая пресса некритически повторяла измышления правых, может быть статья А. Баранова «Шестая республика будет называться Парижская Джамахирия» на сайте Forum.Msk от б ноября 2005 года (http://www.forum.msk.ru/material/fpolitic/4482.html). Показательно, что автор не только принимает на веру сказки о связи между парижскими погромами и мифическим исламистским подпольем, но и называет исламистов сторонниками «Джамахирии». Между тем термин «Джамахирия» введен в обращение сторонниками ливийской революции, возглавлявшейся полковником Каддафи. Сторонники Джамахирии (то есть режима «народных советов») находились в конфликте с исламистами.

85

Профиль. 2005, N 42. С. 30.

86

КоммерсантЪ. 7.11.2005.

87

Волнения во Франции: причины и следствия. RBC.Ru. 7 ноября 2005. (http://top.rbc.ru/index.shtml?/news/daythemes/2005/ll/07/07141052_bod.shtml). Показательно, что попытки мусульманского духовенства остановить погромы никакого воздействия на молодежь не оказали. Союз исламских организаций франции опубликовал фетву (предписание), в которой говорится, что «любому мусульманину, ищущему удовлетворения и божественной милости, запрещается участвовать в каких-либо действиях, слепо наносящих ущерб частному или общественному имуществу либо способных угрожать жизни других людей» (КоммерсантЪ. 8 ноября 2005). Бунтующие подростки проигнорировали призывы исламских авторитетов.

88

См.: Frankfurter Rundschau. Nov. 18.11.2005.

89

The Independent, 5.11.2005.

90

Le Figaro. 9.11.2005. P. 17.

91

The Independent. 5.11.2005.

92

International Herald Tribune. 3.11.2005.

93

Эта мысль была высказана большинством марксистских аналитиков во Франции, рассматривающих восстание пригородов как органическую часть общего процесса развития социальных движений. См. например: Spire A. Le mouvement ne se prouve pas en marchant Nouvelles Fondations, 2006 Nr. 3-4. См также дискуссии в журнале «Utopie critique».

94

Неприкосновенный запас, 2005, № 6. С. 130.

95

Там же. С. 131.

96

Haaretz. 7.11.2005. English edition: http://wwW.haaretz.com/hasen/spages/642206.html

97

Le Monde, 18.03.2006.

98

Наиболее полно это настроение выразил, разумеется, Ф.Фукуяма в своей книге о конце истории. См. Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек (The End of History and the Last Man). M.: ACT, 2005.

99

Denida. Specters of Marx. N. Y. & L. 1994. P. 39.

100

Giddens A. The Third Way. P. vii.

101

Socialism and Democracy. 1998. V. 12. № 1—2. P. III

102

См.: Бернштейн Э. Очерки из истории и теории социализма. СПб., 1902. Основная программная работа на немецком языке: Bernstein Е. Wie 1st wissenschaftlicher Socialismus moglich. Berlin, 1901.

103

1 Иноземцев В.Л. К теории постэкономической общественной формации. М., 1995. С. 13—14,192. Те же выводы без какой-либо серьезной корректировки Иноземцев повторяет ив более поздних работах: Иноземцев В.Л. Расколотая цивилизация. М,: Наука, Академия, 1999; Иноземцев В. Л. Современное постиндустриальное общество: природа, противоречия, перспективы. М.: Логос, 2000. Готовность представить достижения западного Welfare State 1960-х годов как необратимые присуща и более радикальным авторам. Например, так же рассуждает и Олег Смолин, депутат Государственной Думы, известный защитник права на образование. См.: Смолин О. Куда несет нас рок событий. М., 1995. Полемику со Смолиным см.: Кагарлицкий Б. Принцип Кассандры//Альтернативы. 1996/97. № 4.

104

Полис. 1996. № 4. С. 113.

105

Подробнее см.: Валлерстайн И. После либерализма. М.: УРСС, 2003.

106

Thompson W. The Left in History, L.&Chicago, Pluto Press. 1997. P. 1,9.

107

Формулируя итоги самокритики немецких левых в начале 90-х годов, Андре Бри пишет об их некритической приверженности «буржуазному пониманию прогресса» (Brie A. Befreiung der Visionen. Hamburg, 1992. S. 25).

108

Thompson W. Op. cit. P. 9. См. также: Giddens A. Beyond Left and Right. The Future of Redical Politics. Cambridge: Polity Press, 1994. P. 1-4,69 etc.

109

См.: PDS Pressedienst, Dec. 13.1996. №. 50—51. S. 3.

110

Block F. Postindustrlal Possibilities. Berkeley. LA., Oxford, 1990. P. 82—83.

111

Ibidem. Р. 82.

112

New Left Review, Nr. 1 – new series, Jan.-Feb. 2000. P. 20—21.

113

Socialist Review (S.F.). 1995. V. 25, № 3—4. P. 10.

114

Любопытно, что к тому времени, когда постмодернистские концепции уже выходили из моды на Западе, они начали стремительно распространяться в среде российской интеллигенции, причем не только в столичных городах. Показательным примером русского постмодернистского философствования может служить сборник, изданный в Самарском университете: Идея университета и голос мысли. Самара, 2005.

115

Ewen S. All Consuming Images. N. Y.: Basic Books, 1988. P. 112.

116

Показательным примером является выставка «Советский идеализм», прошедшая в России и Бельгии. См.: Советский идеализм. Под руководством Е. Деготь и А. Сысоенко. Брюссель – Москва, Europalia.

117

Подъем «альтернативной культуры» в 1960-е годы был связан с очевидным вырождением «классической левой», будь то социал-демократы или коммунисты. С тех пор вырождение старых партий стало еще более очевидным, приняв уже совершенно гротескные формы. Однако политические проекты альтернативного радикализма оказались еще менее успешными. Для того чтобы окончательно интегрировать партий и организации, порожденные рабочим движением, европейской буржуазии потребовалось около столетия, да и то нельзя говорить об окончательном успехе. А вот «зеленые» партии были «переварены» системой за какие-то 15—20 лет. Более того, несложно заметить, что эффективность «альтернативной культуры» строго пропорциональна эффективности «традиционных» левых партий, опирающихся на рабочее движение. Пока на сцене была революционная социал-демократия, в политике было место н для массовых анархистских течений. Реформистские левые правительства 1960-х годов сосуществуют с «новыми левыми». А крушение коммунизма и моральный крах социал-демократии сопровождался столь же массовой капитуляцией радикалов. Не добившись своих идеологических целей, старое рабочее движение все же смогло создать социальное государство. Потеря этих завоеваний в 1980—1990-е годы обернулась жизненной катастрофой для большинства человечества.