Систематическое богословие - Луи Беркхоф

1. Условия. Отец перед Сыном, который по договору выступает как поручитель Своего народа и его глава, а также как последний Адам, поставил условие искупить грех Адама и всех тех, кого Отец дал Ему, и сделать то, что Адам не смог сделать: соблюсти закон и тем самым приобрести вечную жизнь для всех Своих духовных потомков. Это условие состоит из нескольких частей.

а. Христос должен был принять природу человека, родившись от женщины, и таким образом вступить во временный мир; Он должен был принять человеческую природу со свойственными для нее ограничениями, хотя и без греха (Гал. 4:4–5; Евр. 2:10, 11, 14, 15; 4:15). Было абсолютно необходимо, чтобы Он стал человеком.

б. Христос, как Сын Божий, стоял над законом, однако должен был подчиниться закону. Чтобы перенести наказание за грех и заслужить вечную жизнь для избранных, Он должен был оказаться под действием закона: его норм, его судебной юрисдикции и принципа представительства (Пс. 39:9; Мтф. 5:17–18; Ин. 8:28–29; Гал. 4:4, 5; Фил. 2:6–8).

в. Христос, заслужив прощение грехов и вечную жизнь для Своего народа, должен был сделать для них доступным плод Своих заслуг — полное прощение и обновление жизни всесильным действием Святого Духа. Так Он может гарантировать, что они направят свою жизнь к Богу (Ин. 10:16; 16:14–15; 17:12, 19–22; Евр. 2:10–13; 7:25).

2. Обещания. Обещания Отца соответствовали условиям договора. Он обещал дать Сыну все, что требовалось для выполнения великого и всеобъемлющего поручения и тем самым исключил любую неопределенность в процессе исполнения договора. Он обещал следующее.

а. Отец обещал дать Сыну тело, которое будет подходить Ему; это тело было подготовлено при непосредственном вмешательстве Бога и не было испорчено грехом (Лк. 1:35; Евр. 10:5).

б. Отец обещал наделить Христа необходимыми дарами и способностями для выполнения данного Ему поручения — помазать Его на мессианское служение, дав Ему Духа без меры. Это обещание было исполнено при крещении Иисуса (Ис. 42:1, 2; 61:1; Ин. 3:31).

в. Отец обещал поддерживать Христа в Его деле, освободить Его от власти смерти и таким образом дать Ему силу разрушить господство сатаны и установить Царство Божие (Ис. 42:1–7; 49:8; Пс. 15:8–11; Деян. 2:25–28).

г. Отец обещал, что в качестве награды за исполненное поручение даст Ему возможность послать Святого Духа, чтобы Он образовал Его духовное тело, наставлял, вел и защищал Церковь (Ин. 14:26; 15:26; 16:13–14; Деян. 2:33).

д. Отец обещал в награду за совершенный Им подвиг дать Ему потомство, настолько многочисленное, что ни один человек не сможет его сосчитать, что Царство Мессии охватит людей всех народов и языков (Пс. 21:28; 71:17).

е. Отец обещал дать Христу всю власть на небе и на земле, чтобы Он управлял миром и Своей Церковью (Мтф. 28:18; Еф. 1:20–22; Фил. 2:9–11; Евр. 2:5–9), и наградить Его, как посредника, славой, которую Он, Божий Сын, имел в Отце прежде существования мира (Ин. 17:5).

Д. Связь завета искупления с заветом благодати

Нижеперечисленные пункты отражают взаимосвязь завета искупления и завета благодати.

1. Совет искупления — это вечный прообраз завета благодати, заключенного в истории. Поэтому многие объединяют два завета в один. Первый вечен, он был и будет всегда, последний — временный, в том смысле, что он исполнялся во времени. Совет искупления — это соглашение между Отцом и Сыном, поручителем и главой избранных, завет благодати — соглашение между триединым Богом и избранным грешником в поручителе.

2. Совет искупления — это вечное основание завета благодати. Если бы не было вечного совета мира между Отцом и Сыном, не было бы и соглашения между триединым Богом и грешниками. Совет искупления сделал возможным завет благодати.

3. Совет искупления делает завет благодати действенным, поскольку предоставляет средства для осуществления последнего. Только по вере грешник может получить благословения завета, а путь веры был открыт в совете искупления. Святой Дух, производящий веру в грешнике, был обещан Христу Отцом, а Христос обеспечил обретение пути жизни через веру.

Таким образом, можно сформулировать следующее определение: совет искупления — это соглашение между Отцом, дарующим Сына в качестве главы и искупителя избранных, и Сыном, добровольно занимающим место тех, кого Отец даровал Ему.

Глава 26. Природа завета благодати

Рассматривая природу завета благодати, обратим свое внимание на несколько вопросов: в чем отличие завета благодати от завета дел, кто заключает этот завет, каковы его условия и характерные черты, какую роль играет в нем Христос.

А. Сравнение завета благодати и завета дел

1. Сходства. Во-первых, завет благодати и завет дел похожи в общем. У них один и тот же автор — Бог. Только Он мог заключить их. Во-вторых, у них одни и те же договаривающиеся стороны — Бог и человек. В-третьих, они похожи по форме — у них схожие условия и обещания. В-четвертых, и в первом, и во втором одинаковое обещание — вечная жизнь. В-пятых, у них одинаковая цель — слава Божия.

2. Различия. Во-первых, в завете дел Бог предстает как Создатель и Господь; в завете благодати — как Искупитель и Отец. Мотивом для первого завета были Божья любовь и благосклонность, второго — милость и особая благодать. Во-вторых, в завете дел человек выступает как Божье творение, состоящее в правильных отношениях с Богом, а в завете благодати он предстает как грешник, который идет извилистыми путями и может прийти к Богу только через Христа, поручителя. В первом завете посредника нет, а во втором есть. В-третьих, завет дел зависел от того, как поведет себя непредсказуемый человек, в то время как завет благодати зависит от послушания Христа, посредника, которое неизменно. В-четвертых, в завете дел исполнение закона — сущность жизни, а в завете благодати сущность жизни — вера в Иисуса Христа. В завете дел вера является частью праведности по закону, в завете благодати, напротив, вера есть средство, которым мы обретаем благодать Божью в Иисусе Христе. В-пятых, о завете дел мы в некоторой мере можем знать из природы, поскольку закон Божий был написан в сердце человека, а завет благодати можно познать исключительно через особое откровение.

Б. Договаривающиеся стороны

Точно так же, как в завете дел, в завете благодати Бог выступает инициатором и главной стороной завета. Он милостиво определяет, какое место в отношениях с Ним будет занимать вторая сторона. Однако в завете благодати Он предстает не только как всевластный и благосклонный Бог, но еще в большей степени как милостивый и прощающий Отец, желающий простить грех и вернуть грешников к благословенному общению с собой.

Сложно точно определить, кто же конкретно выступает как вторая сторона договора. Можно сказать, что Бог заключил завет благодати с падшим человеком в общем, и до рождения Авраама не было никаких свидетельств, что кто-либо из людей в этом завете не состоял. Однако со временем стало совершенно очевидно, что не все люди являлись участниками этих новозаветных отношений. Когда Бог формально заключил договор с Авраамом, Он определил, что его участниками будут сам патриарх и его потомство. Следовательно, возникает вопрос, кто из людей является участником этого завета.

Среди реформатских богословов нет единого мнения на этот счет. Некоторые просто говорят, что Бог заключил завет с грешником, но это утверждение не предполагает никаких ограничений, поэтому не может считаться удовлетворительным. Другие утверждают, что Бог заключил его с Авраамом и его потомками, причем не столько с потомками по крови, сколько с потомками по духу, или, если говорить в общем, с верующими и их потомством. Однако большинство реформатских богословов придерживается точки зрения, что Он заключил завет с избранными,