ТАЙЦЗИЦЮАНЬ:Классические тексты Принципы Мастерство - Владимир Малявин

Глаза, уши, нос, рот, анус, уретра и пупок составляют семь внешних отверстий. Сердце – господин семи эмоций. Радость соответствует сердцу, гнев – печени, беспокойство – селезенке, печаль – легким, страх – почкам, удивление – желчному пузырю, мысли – тонкой кишке, осмотрительность – мочевому пузырю, грусть – желудку, рассудительность – толстой кишке. Таково внутреннее в нас.

Триграмма Ли соответствуют Югу, циклическому знаку у, Огню и меридиану сердца. Триграмма Кань соответствует Северу, циклическому знаку цзы, Воде и меридиану почек. Триграмма Чжэнъ соответствует

1 В китайской традиции «четыре образа» соотносятся с четырьмя комбинациями из двух черт в «Книге Перемен», четырьмя временами года, сторонами света и прочими четверичными структурами.

2 Принятое в даосской традиции «внутренней алхимии» обозначение почек.

3 В двух списках («Вань» и «Ю») отсутствует знак Земля, что кажется явным пропуском. Тем не менее Д. Уайл в своем переводе следует сокращенному тексту.

Востоку, циклическому знаку мао, Дереву и меридиану печени. Триграмма Дуй соответствует Западу, циклическому знаку ю, Металлу и меридиану легких. Триграмма Цянъ соответствует Северо-Западу, Металлу, толстой кишке и превращению Воды. Триграмма Кунъ соответствует Юго-Западу, селезенке и превращению Земли. Триграмма Сюнъ соответствует Юго-Востоку, желчному пузырю, Дереву и превращению Дерева. Триграмма Гэнь соответствует Северо-Востоку, желудку, Земле и превращению Огня. Таковы Восемь Триграмм внутреннего.

Что касается Восьми Триграмм внешнего, то числа два и четыре соответствуют плечам, числа шесть и восемь соответствуют ступням, верх – девятка, низ – единица, левое – тройка, а правое – семерка. Триграмма Кань соответствует единице, триграмма Кунъ - двойке, триграмма Чжэнъ - тройке, триграмма Сюнъ - четверке, середина соответствует пятерке, триграмма Цянъ - шестерке, триграмма Дуй - семерке, триграмма Гэнъ - восьмерке, триграмма Ли - девятке. Таковы «девять дворцов», и они соответствуют внутренним Девяти Дворцам.

Если говорить о явленном и внутреннем в теле, то циклический знак и соответствует печени и левым ребрам, превращению Металла и соединению с легкими. Циклический знак цзя соответствует мочевому пузырю, превращению Земли и соединению с печенью. Циклический знак дин соответствует сердцу, превращению Дерева и соединению с печенью. Циклический знак бин соответствует тонкой кишке, превращению Воды и соединению с почками. Циклический знак цзи соответствует селезенке, превращению Земли и соединению с желудком. Циклический знак у соответствует желудку, превращению Огня и соединению с сердцем, спиной и грудью, которые сами соответствуют Горе и Водоему, обменивающимся своими энергиями. Циклический знак синь соответствует легким и правым ребрам, превращению Воды и соединению с почками. Циклический знак гэн соответствует толстой кишке, превращению Металла и соединению с легкими. Циклический знак гуй соответствует почкам и нижней половине тела, превращению Огня и соединению с сердцем. Циклический знак жэнъ соответствует мочевому пузырю, превращению Дерева и соединению с печенью.

Все это относится к внутренним и внешним соответствиям между Десятью Небесными стволами. Двенадцать земных ветвей тоже имеют свои внутренние и внешние соответствия.

Тот, кто уяснил эти принципы, может судить о пути совершенствования себя.

19. Разъяснение трех уровней культурного

и военного начал в Великом Пределе

Если говорить о Пути, то, не совершенствуя себя, невозможно его претворить. Однако способы совершенствования разделяются на три уровня, и это уровни нашего совершенства. Высший уровень есть высшее совершенство. Нижний уровень – это низшее совершенство. Средний уровень – это совершенство искренности.

Хотя способы претворения Пути разделяются на три уровня, совершенство едино. Культурное начало совершенствуется внутри, а военное начало – вовне. Тот, кто преуспел как во внутреннем, так и во внешнем совершенствовании, достиг высшего совершенства. Те, кто овладел боевым искусством, усвоив культурное измерение телесного воспитания1, и те, кто овладел культурным началом телесного воспитания посредством боевых искусств, достигли среднего совершенства. А те, кто знают только телесное воспитание, но не боевые искусства, или те, кто владеют только боевым искусством, не имея понятия о телесном воспитании, достигли низшего уровня совершенства.

20. Разъяснение военного начала низшего

совершенства2в Великом Пределе

Как боевое искусство, тайцзи вовне выглядит очень мягким, но внутри оно чрезвычайно жесткое. Если мы будем действовать мягко снаружи, то по прошествии длительного времени мы сами собой станем жесткими. Не нужно намеренно воспитывать в себе жесткость. На самом деле нужно стараться быть только мягким.

Труднее всего быть внутренне сдержанным, быть твердым, не показывая это и всегда обращаясь с противником мягко. Когда твердость встречают мягкостью, твердость претерпевает превращение и полностью обращается в ничто. Как же достигается эта способность? Когда освоишь прикосновение, примыкание, соединение и следование, само собой приходит сознательная чувствительность внутренних и внешних движений, потом приходит понимание силы-цзинъ и после всего – духовная просветленность. Вот вершина преображения!

1В списке «Ю» данная фраза представлена в несколько сокращенном виде: «Те, чье совершенство заключается лишь в том, что они знают, что телесное воспитание не сравнится с боевым искусством». Эта формулировка кажется менее приемлемой.

2 Выражение «низшее совершенство» отсутствует в списке Шэня и в переводе Д. Уай-ла Как справедливо замечает Шэнь Шоу, оно не имеет в этом тексте уничижительного оттенка.

Покуда мы не достигли преображения, как можно исполнить то чудесное действие, когда «четыре унции столкнут тысячу фунтов»? Мы будем оставаться на уровне того, что называется пониманием прикосновения, примыкания, соединения и следования, развивая до предела способности зрения и слуха.

21. Разъяснение истинного достижения

в Великом Пределе

Великий Предел – это сфера1. Будь то внутреннее или внешнее, вверху или внизу, правое или левое, он никогда не отходит от сферы.

Великий Предел есть также квадрат. Будь то внутреннее или внешнее, вверху или внизу, правое или левое, он никогда не отходит от квадрата.

По сфере выходим и входим, по квадрату наступаем и отступаем. От квадрата переходим к сфере и обратно.

Квадрат соответствует раскрытию и расширению. Сфера соответствует закрытию и сжатию.

Квадрат и сфера – высшее правило всех движений. Разве может что-либо не подпадать под это правило?

Так можно постичь сущность своего сознания и добиться безукоризненности всех движений. Проникаешь в них все выше и глубже, постигаешь в духовном еще более духовное, охватываешь видимое и невидимое, в понимании открываешь еще более ясное понимание: невозможно положить этому конец!

22. Разъяснение легкости и тяжести,парения

и погружения в Великом Пределе

Двойной вес – это большая ошибка, потому что в нем чрезмерна наполненность, каковая не равнозначна тому, что называется погружением. Двойное же погружение не есть ошибка, потому что в нем сама собой присутствует пустотность, каковая не равнозначна физическому весу.

Двойное парение – это ошибка, ибо она есть только бессильное зависание, каковое не равнозначно легкости. Двойная легкость – это

1В некоторых списках употреблен сходно звучащий знак «начало», «изначальное». Шэнь Шоу принимает именно это прочтение.

неошибка, ибо она соответствует данной от рождения легкой1 одухотворенности, каковую нельзя смешивать с парением.

Половинная легкость и половинная тяжесть – это не ошибка, а чрезмерно легкое и чрезмерно тяжелое – ошибка. «Наполовину» означает наполовину иметь основание, и, следовательно, это не ошибка. «Чрезмерно» означает чрезмерно не иметь основания, и, следовательно, это ошибка Если не иметь основания, непременно потеряешь правильные квадратность и сферичность в движениях. Но если иметь основание только наполовину, то как можно потерять квадратность и сферичность вдвижениях?