Диалектика мира - Евгений Ильич Грицаев

себя обеспечение или необеспечение целостности сосуществования с процессом мира. Понятно, что внешняя самоорганизация действует на все сущее извне. Если сообщество пока не готово принять к сосуществованию ее тенденции, тогда эта самоорганизация вынуждена идти дальше — в социумы и к человеку. Что она делает постоянно и непрерывно, перегружая и переинформируя субъективности, особенно в последние годы бума телекоммуникативных атрибутов С другой стороны сам человек по линии внутренней самоорганизации и биосоциальному потоку осуществляет регулирующие функции даже без аргументации сообщества. Направленные, к сожалению, на аффектацию связей, а не на актуализацию имеющихся общечеловеческих ценностей.

К сожалению, линии и горизонты действия сверху и снизу перекрещиваются в узком масштабе полей мышления сил и направленностей существования. Они замыкаются в конечном терминале на государственности, но даже не на обществе и тем более не на сообществе, которое имеет прямые контакты с процессом мира и созидания. При этом недоразвитие социетальные структуры способствуют перекосам равновесия субъективностей и самоорганизаций в сторону от мира и от человека.

Таким образом: во-первых, вину социетальности можно легко и нелукаво заприметить в чрезмерном отрыве общества от государства. Во вторых, имеет место явная перегруженность человека и его личностной субъективности, особенно в новейший период телекоммуникационного. Отчасти от неразумного. бума и ненаправленной переинфор-мированности. Тем более, что уже наметился явный надрыв диалектической целостности социетального и социального. Это во многом обусловило развитие и становление глобального кризиса цивилизации последних лет, в результате которого тормозится развитие процесса мира. Такое обстоятельство безусловно негативно отражается на духовной сфере и нравственности общества на фоне ускорения научно-технического прогресса. Очеловечивание неразумно отстает по вине плохой редуцированности социетальности в сосуществование с процессом мира и созидания. Но эта вина, думается, все же преходящая, вытекающаяся из объективных предпосылок со стороны вселенских рычагов сущего…

В качестве основной вины социетальности следует рассматривать отсутствие у мирового сообщества до сих пор собственной субъективности. Именно во многом благодаря этому несомненному казусу истории происходит непрерывная череда кризисов. конфликтов и войн. Многие до сегодняшнего дня видят причину этому, якобы, в "органической априорности кризисных явлений, присущих капитализму". Однако такая постановка вопроса восходит к временам создания теоретической концепции исторического материализма и его практическим воплощением в виде революций в России. Результатом которых стал незаконнорожденный Советский Союз с его социетальными и материальными язвами не менее значимыми, чем в случае капитализма

Возвращаясь к современным реалиям, необходимо отметить, что наверное, справедливо, но недиалектично утверждение Ю. Бонера о том, что американская империя стареет и идет к смерти. История показывает, что нет вечных империй, что все они гибнут под напором объективных страстей, в том числе самоорганизации в условиях субъективистского засилья сообщества. Человек не выбирает сам образ жизни, как это часто может показаться многим. Слишком велика доля случая его в отношениях с обществом и сообществом, когда любая недиалектичность его отношений с ними может оказаться роковой. Особенно в молодом возрасте, когда сам образ жизни выбирает субъекта. В этом так же можно усматривать вину международного сообщества из-за его разногласия с процессом мира и созидания.

Например, можно уверять с позиций диалектики мира, что народопереселенность ведет к тоталитаризму. Финансовопереселенность — к мондиализации. То и другое — крайности социетального уродства с подачи слабости мирового сообщества. Это недальновидные субъективистские извращения диалектического глобализма., то есть того, что должно быть. Нуль тоталитаризма смыкается с бесконечностью мондиализма и хаоса — и все возвращается на круги своя, что вполне объективно. Но это экстремальная картина. Более вероятно, что до этого дело не дойдет, ведь должен существовать разум. Поскольку объективные тенденции неизбежны и они действуют непрерывно, напрягая людей и сообщество. Они заставляют образумиться сферу субъективного. Для этого нужны мировые катастрофы судного дня, чтобы остановится в своем стремлении во главе с материальным интересом в никуда. Однако одних катастроф недостаточно, нужна целостная связь сообщества с миром.

Вина человеческого сообщества, помимо прочего, заключается в том, что она, создав несомненные шедевры культуры и искусства вершин цивилизации, тем не менее, не принимает до сих пор диалектических канонов диалектики мира. Этого учения о необходимости преобладания мира на Земле, согласия и созидания во благо людей, преобладания над процессами разрушительных конфликтов, кризисов и войн. Паразитический капитал — капитал, который тормозит процесс мира и развитие цивилизации. Который взывает к сатанизму без мира. Финансовый капитал ведет к извращению основ психологии глубинной власти и соответственно — к тоталитаризму

Можно винить человеческую цивилизацию в том, что она, связав материальный фундамент существования с духовной сферой личности, тем не менее, продолжает весьма равнодушно относиться к международным конфликтам. Ее социетальные структуры не могут пока обеспечивать актуализацию свойственных функций урегулирования конфликтов в зародыше. Особенно это касается международных связей и отношений которые не стремятся к тому что должно быть — к миру.

Самое плохое для сообщества и социумов, когда люди не верят его обещаниям. О сообществе они мало думают, но поэтому они мало верят и в его благость. Чему верят? Трудно, но пока верят себе — и это называется мир, с которым они призваны единиться в своей духовной и материальной деятельности. Социетальное равнодушие исходит из осознания бессилия мирового сообщества перед объективными глобальными процессами позитивного покроя. Поэтому диалектизация сообщества стоит на месте и тормозит процесс мира. Бессилие самого мирового сообщества восходит к временам средневекового мракобесия. Тогда первобытное сообщество оказалось расзмежевано и разодрано на удельные квазигосударства, которые творили несамостный беспредел над гражданами, их духовной сферой и идеологией мира и согласия.

При этом личности вынуждены повышать градус антирефлексивной деятельности. Что, отнюдь, не укрепляет фундаментальные основы диалектического глобализма и связи с миром в созидательном труде на благо самого сообщества, которое часто забывает о них. Почему? Этот вопрос не только риторический, но и аксиологический, поскольку оказываются не по вине человека извращенными общечеловеческие ценности. В этом так же просматривается во многом вина мирового сообщества. Кроме того, само сообщество пока явно не признает свои ошибки и свою вину. Поскольку кризисность в социумах нарастает как снежный ком в масштабах всей человеческой цивилизации.

Сообщество подняло человеческий дух в немыслимые высоты, но так уж легко пасует перед проходимцами от истории. Хотя бы в виде или лице извращенцев глобализма типа собственно глобалистов, позорящих эту диалектическую категорию существования в мире и согласии. Это касается так же глобалистических ксенофобных сумасродных идей или людей, которые. якобы, делают историю. Не историю они делают, а мучения для нее, поскольку сама история диалектически связана с процессом мира и созидания. Наверное, целесообразно винить сообщество его гражданам. Но при этом не следует забывать собственную вину. Ведь историю делают