Наследие Рима. Том 2. Kрестовые походы - Олег Николаевич Слоботчиков

6

Hacï Ebu Yusuf. Оp. cit. – Р. 56.

7

Там же. – Р. 108–109.

8

Там же. – Р. 121.

9

Qur’an, chapter IX, paragraph 29.

10

Однако на практике эти теоретические принципы полностью не соблюдались. Известно много случаев, когда джизия взималась даже после того, как христиане, под влиянием арабским завоевателям-мусульманам, обратились в ислам. Более того, часто совершались противоправные действия, как рассказал ат-Табари (ум. 923). По его словам, новый губернатор Трансоксианы Наср б. Сайяр (738–748) пытался получить джизию («харач») с 30 000 мусульман, 80 000 немусульман, которые были незаконно освобождены от уплаты этого налога. (Barthold W. Turkestan Down to the Mongol Invasion. – London: Oxford University Press, 1928. – Р. 188–192).

11

Имя Зу'л Карнайн («имеющий два рога») относится либо к Александру Великому, либо к Дарию Персидскому (Sevket Beysanoglu, Eshab-i Kehf’in yeri (The Eshab-i Kehf Site), I. Uluslararasï Türk Folklor Kongresi Bildirileri. – Ankara, 1976. – Vol. IV. – Р. 41–48).

12

M. Khadduri, The Islamic Law of Nations: Shaybani’s Siyar. – Baltimore, 1966. – Р. 154.

13

Modus vivendi ( образ жизни, способ существования) – дипломатический термин, применяемый для обозначения временных или предварительных соглашений, которые впоследствии предполагается заменить другими, более постоянного характера или более подробными.

14

В основе этого статуса «зимми» лежал часто упоминаемый договор, который Пророк Мухаммед заключил в 632 году с маленьким христианским государством Наджиран; договор гарантировал христианам владение собственными активами и свободное исповедание их религиозного культа в обмен на регулярную уплату налога (Dominique Sourdel, Janine Sourdel-Thomine. Civilizaþia Islamului clasic (The Civilization of Classical Islam). – Bucharest: Editura Meridiane, 1975. – Vol. I. – P. 55, 270; Vol. III. – P. 96–97.

15

Halil Inalçïk. Dar al-Ahd // The Encyclopaedia of Islam. – New Edition. – Vol. II; Leiden, E.J. Brill. – Р. 116. Собственно говоря, тот же принцип исключительности, гораздо более жесткий, чем исламский, двигал христианским духом того времени; в соответствии с ним, армия Иисуса должна была сражаться за уничтожение мусульман, перемирие с ними было возможно, но мир был оскорблением для Церкви, бороться с мусульманами было честью и обязанностью. (Benda Kálmán. Hristiyan Birligi ve XV. asïrda Osmanlï Imparatorlugu–Macaristan münasebetleri (Christian Unity and the Ottoman-Hungarian Relations in the XVth Century), translated in Istanbul Üniv. Edebiyat Fak. Tarih Dergisi’, No 28–29 (1974–1975). – Istanbul, 1975. – Р. 86–87).

16

Имя Ahd-nâme или ahid состоит из арабского слова ahd (залог) и персидского слова nâme (буква). Другими словами, в исламском толковании слово «аxд-наме» имело одностороннее значение. Учитывая исламскую концепцию исключения любого равенства с немусульманами, акты, которые по своему содержанию являются настоящими двусторонними договорами, имели ту же форму ( Mihai Maxim, Cu privire la statutul de ’ahd al þãrilor române faþã de Poartã. Consideraþii pe marginea unor izvoare otomane (On the ‘ahd’ Status of the Romanian Countries in their Relations with the Porte. Considerations on Some Ottoman Sources) // Revista de istorie. – 1986. – No 6. – Р. 523–533). Однако мы не должны абсолютизировать характер «аxд-наме» как акта, изданного суверенной властью (центральным), потому что такое же значение упоминается в письменных клятвах лояльности и подчинения провинциальных губернаторов в Тимуридах. Перед смертью Тамерлан назвал своего внука Пир-Мухаммеда наследником престола Империи в 1405 году. (Tacü’s – Selmâni, Tarihnâme (History Book), ed. Ismail Aka. – Ankara: Türk Tarih Kurumu Basïmevi, 1988. – Р. 26– 27.)

17

Cf. Ion Matei. Quelques problèmes concernant le régime de la domination ottomane dans les Pays Roumains (concernant particulièrement la Valachie) // Revue des Études Sud-Est Européennes. – 1972. – No. 1. – Р. 69–70; Dominique Sourdel, Janine Sourdel-Thomine, op. cit. – Vol. I. – Р. 270–271; Bahaeddin Yediyïldïz. Islâm hukukunda zimmilerin yeri (The Place of zimmi-s in Islamic Law) // Türk Kültürü. – Ankara, 1987. – No 290. – Р. 335–339; Mihnea Berindei, Gilles Veinstein. L’Empire Ottoman et les Pays Roumains. 1544–1545. – Paris, 1987. – Р. 52–53.

18

M. Fuad Köprülü. Osmanlï Imparatorlugunun Kuruluºu (The Making-up of the Ottoman Empire). – 2nd ed, Türk Tarih Kurumu Basïmevi. – Ankara, 1972; Sadri Maksudi Arsal. Türk tarihi ve hukuk (Turkish History and Law). – Istanbul, 1947. – Vol. I; Ismail Hakkï Uzunçarºïlï. Osmanlï devlet teºkilatïna medhal (An Introduction to the Ottoman State Organization). – 2nd ed. – Ankara: Türk Tarih Kurumu Basïmevi, 1970.

20

Halil Inalçïk. The Place of the Ottoman – Turkish Empire in History // Cultura Turcica. – Ankara, 1964. – Vol. I. – No 1. – Р. 57–64. Significant is the fact that the mameluc historiographer Aynî (1360–1451) usually designates the Ottoman state as «the border country» of the Islamic world (Âdile Abidin, Aynïnïn, Ikdülcuman Fi Tarihi Ehlizzeman Adlï Tarihinde Osmanlïlara Ait Verilen Malûmatïn Tetkiki (The Critique of the Information about the Ottomans Included in the Chronicle of Aynî…) // Tarih Semineri Dergisi. – Istanbul, 1938. – Vol. II. – Р. 186–215.

21

Fuad Köprülü. – Op. cit. – P. 13.

22

Halil Inalçïk. The Ottoman Empire. The Classical Age 1300–1600. – London, 1973. – Р. 7.

23

Idem, L’Empire Ottoman, in Actes du premier Congrès International des Études Balkaniques et Sud-Est Européennes. – Sofia, 1969. – Vol. III. – Р. 88.

24

Namatov: The Cult of Heafen – Tengri 2014.

25

P. Wittek. The Rise of Ottoman Empire. – London, 1938. – Р. 54; Belgelerle Türk Tarihi Dergisi, XIII. – Istanbul, 1973. – No. 73. – Р. X.

1

René Grousset. L’épopée des Croisades. – Paris (1936)

1

Сен-Жан-д’Aкр, город Птолемаиды в античности и в средние века название христианского города Акры (Израиль) в Святой Земле. Захват Сен-Жан-д’Aкр в 1291 году по мамлюков привело к концу Иерусалимского королевства и закончил в период средневековых крестовых походов.

1

Фильштинский И.М. Арабы и Халифат / под ред. М. Кузьмина. – М.: Ломоносовъ, 2022. – 240 с. – (История. География. Этнография).

1

Фильштинский И.М. Арабы и Халифат / под ред. М. Кузьмина. – М.: Ломоносовъ, 2022. – 240 с. – (История. География. Этнография).