Тут дьявол с Богом борется… - Руслан Бурбуля

ХРИСТИАНСТВО ИЛИ ИУДАИЗМ?

Они сидели на террасе уютного бара, который был расположен на Невском проспекте. Роман и Николай пили водку. Местные официантки то и дело неудоуменно шушукались. Где ж это видано, что бы священно служитель, в рясе, да лакал одну рюмку за другой. И ведь хоть бы хны? Вон голова седая, точно лунь, а туда же.

У обоих в глазах была некая опустошенность. Оба тупо молчали, изредко закусывая уже давно остывшей "костицей".

— Значит, не веришь ты в христианское православие? — вдруг ни стого ни с сего задал Николай вопрос, глядя в пространство проспекта.

— В христианское не очень. Мерзость! — нехотя ответил Роман. — В православие — да.

— А чем различно одно от другого?

— Сутью! — как отрезал собеседник. Он посмотрел на священника и несколько оживился. — Неужели сам не видишь?

Тот молчал.

— Давай-ка еще по одной. — Роман налил еще по стопке и продолжил. — Послушай стороннего человека Николай. Может что и поймешь.

Выпили. Закусили.

— Ну и? — вяло поинтересовался священник.

— А то и "ну", Николай, что, то, что ныне так живо обсуждается в дессиденских кругах, основываясь на платформе мыслителя-гомосексуалиста Солженицына, который утверждал, что необходимо возраждать "национальное русское вероисповедание" — есть мерзость. Давай посмотрим, что несёт оно уже в течение почти 1000 лет всему нашему народу на практике? Чем же наградил нас Владимир равноапостольный? Главной священной книгой у иудеев является Ветхий Завет. Главной священной книгой у христиан является Библия, состоящая из двух частей — Ветхого Завета (примерно 80 % Библии) и Нового Завета (около 20 % Библии). Выходит, христианство составляет с иудаизмом практически одно общее идеологическое древо, на котором Новый Завет — лишь малые побеги и веточки. На словах, христиане веками стараются отмежеваться от иудеев, доказать, что они мол с ними антиподы, по крайней мере — два качественно различных плода. При этом они — христиане даже, не смущаются своей однодревности с иудеями, но при этом сравнивают иудаизм со зловонием, а христианство с ароматом. Но как могут на одном древе соседствовать мерзость и пряность, отрава и лекарство? Уже сам факт сосуществования на одном дереве чего-то мерзкого, должен был бы заставить христиан задуматься, но они, к сожалению, не задумываются. Мрачное соседство их не коробит, вонючая смрадная идеология Ветхого Завета — общая для тех и других — их не беспокоит, сплошь преступно-уголовные биографии библейских персонажей и гнусные лики этих уголовников на иконах — их глаз не смущает. Наши предки уже веками поклоняются этим иудейским ликам, слышат и шепчут с благоговением их иудейские имена и это даже не коробит их слух. Более того, в честь этих уголовников они сами были наречены и продолжают давать эти имена своим детям и внукам. Произошёл парадокс: еврейские имена Иван, Михаил, Мария и т. д. стали считаться чисто русскими, в то время как многие евреи стали Станиславами, Брониславами, Владимирами и Святославами, вызывая тем самым у русских и прочих славян определенные антипатии к своим собственным именам при выборе имен для своих детей. Это тоже один из приёмов, как, оплевывая свое, насаждать мракобесие. Русские православные, тем не менее, веками претендуют, что якобы именно они по-настоящему правильно любят и славят Библию, Христа и иже с ними. Но де факто вот уже около 1000 лет во всех храмах на всех службах и при всех требах славославят иудейские персонажи. Причем ежедневно в молитвах, проповедях и песнопениях, превознося их до небес и даже выше. Себя же при этом низвергая до преисподней и даже ниже. Такая традиция оплёвывания своей жизни, своей истории, своей культуры, своих великих и славных деятелей незримыми корнями упирается в христианскую интернационализацию.

Тайно (внутренняя молитва) и явно (голосистые дьяконы) ежедневно сравнивают себя и всх русских православных, по тому или иному поводу, с каким-нибудь ветхозаветным или новозаветным иудеем и, находя сходство в делах и поступках, гордятся таковым: мы де тоже израильтяне! В средние века называть русский народ народом израилевым было особо лестным для православного слуха: вспомнить хотя бы переписку Ивана Грозного с Курбским. Насколько православное богослужение пронизано и пропитано иудейским духом, его мнимыми "ценностями", не только атеистам, но даже и рядовым верующим трудно представить. Это знают, видимо, только священнослужители, но и они, по общей малограмотности и слепом некритичном звучании литургии и прочих служений, не видели в библейских иудеях ничего, кроме представителей так высоко чтимого христианами "богоизбранного" народа. Языковый барьер церковно-славянского языка, на котором происходит богослужение, также многое скрывал и скрывает. Чтобы не быть голословным, обращусь к практическому "русскому христиансву". Давай выясним, из чего состоит ежедневное православное богослужение? Каков удельный вес в нём Ветхого Завета, т. е. чистого иудаизма? Каков удельный вес новозаветных текстов, т. е. иудаизма, реформированного и слегка приглаженного для гоев? И что же русского в этом богослужении, каков его удельный вес? Вот скажи мне из чего состоит ежедневное богослужение. Из каких служб?

— Полуношница, утреня, чтение частое, литургия (обедня), вечерня и повечерие. Совершаются также мелкие службы-требы: крестины, молебны, венчания, панихиды, отпевания покойников и др.

— Выбери любую из служб, что бы я на ее примере наглядно тебе доказал правдивость моих слов.

— Давай с полуношницы. — нехотя посоветовал священник.

Почему нехотя? Так ведь кому как не ему, духовному сану, знать о чем там идет речь.

— Хорошо. — Роман расчехлил свой нотбук. Включил его, после чего быстро нашел нужный word-ский документ. Открыл его и стал читать:

ПОЛУНОШНИЦА начинается обычно для всех служб с молитвы к Св. Духу ("Царю небесному…"), Трисвятое, молитва к Св. Троице и евангельская молитва "Отче наш…" После такого краткого начала читается ветхозаветный Псалтырь: псалмы Давида N 50 ("Облагодетельствуй по благоволению твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима… тогда возложат на алтарь твой тельцов" — так кончается этот псалом) и N 118, затем символ веры, повторение "начала", тропари в честь праздника или святого и несколько молитв; затем чтение псалмов N 120 ("Не дремлет и не спит хранящий Израиля") и N 133 ("Благословит тебя Господь (т. е. Яхве в тексте оригинала на иврите) с Сиона"). Далее — повторение "начала", тропаря праздника или святого, молитва и, наконец, небольшая заключительная часть, называемая "отпуст".

Получается, что обычная полуношница состоит на 70 % из чистых ветхозаветных, т. е. чисто иудейских, текстов и на 30 % — из причудливой компиляции ветхо — и новозаветных текстов. А в субботние и воскресные дни усиливается главным образом за счёт введения дополнительных псалмов Давидовых. Или вот к примеру УТРЕНЯ. "Начало" — обычное, псалмы N 19 ("Да защитит тебя имя Бога Иаковлева; да пошлёт тебе помощь из Святилища и с Сиона да подкрепит тебя") и N 20, повторение "начала", тропари в честь Креста и Богородицы, затем псалмы N N 3, 37, 62, 87, 102, 142 (так называемое шестипсаломие), ектения и пять стишков — по шесть-восемь слов каждый — в честь израильского бога на тексты из Ветхого Завета; последний стишок подчеркивает мысль о том, что этот бог положил во главу здания камень (т. е. "народ израилев") и каждый должен споткнуться об него и признать его за краеугольный камень в мировом здании. В этом месте утрени за семь дней недели прочитывается три четверти всего Псалтыря, а остальная часть дочитывается в те же дни на вечерне.