«Люди в верности надежные…». Татарские муфтияты и государство в России (XVIII–XXI века) - Ренат Ирикович Беккин

id="id661">

317

Рыбаков С. Г. Устройство и нужды управления духовными делами мусульман в России. Пг., 1917. С. 19.

318

Подробнее об особых совещаниях и мусульманском вопросе см., например: Сенюткина О., Гусева Ю. Дискурс о российских мусульманах в материалах Особых совещаний 1905–1914 гг. // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2018. № 4. С. 231–254.

319

Ислам в Российской империи… С. 298–299.

320

Там же. С. 299.

321

Ислам в Российской империи… С. 301.

322

Подробнее о М.‐С. Баязитове см., например: Беккин Р. И. Баязитов Мухаммед-Сафа // Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь / Сост. и отв. ред. С. М. Прозоров. Т. II. М.: Наука: Вост. лит., 2018. С. 86–88.

323

Подробнее об этом см.: Беккин Р. И. К вопросу о взаимодействии мусульманского духовенства с лидерами черносотенного движения (на примере Атауллы и Мухаммед-Сафы Баязитовых) // Труды Государственного музея истории религии. Вып. 17. СПб.: СПГУД, 2017. С. 237–244.

324

Там же. С. 503–504.

325

Там же. С. 505–506.

326

Следует отметить, что появившиеся еще на рубеже XIX и XX вв. в разных городах империи мусульманские благотворительные общества стали играть роль выразителей и защитников интересов мусульман. Так, например, крупнейшее из них – Мусульманское благотворительное общество в Санкт-Петербурге содержало не только школу, но и неофициальный (незарегистрированный) мусульманский приход (подробнее см.: Беккин Р. И., Тагирджанова А. Н. Мусульманский Петербург: Исторический путеводитель. Жизнь мусульман в городе на Неве и в его окрестностях. М.; СПб.: Ин-т Африки РАН, 2016. С. 290–292).

327

По определению немецкого исламоведа Рейнхарда Шульце, в понятие исламского дискурса включаются «все СМИ, институты, лингвистические утверждения и символы, которые намеренно используют вокабуляр и систему знаков, служащих для передачи исламской традиции» (Schulze R. A Modern History of the Islamic World. London; New York: I. B. Tauris Publishers, 2002. P. 9).

328

Амирханов Х. Таварих-е Булгарийа (Булгарские хроники) / Пер. со старотатарск., вступ. статья и коммент. А. М. Ахунова. М.: ИД Марджани, 2010. С. 87.

329

Всероссийский центральный исполнительный комитет (ВЦИК) – высший законодательный, распорядительный и контролирующий орган государственной власти в Российской Советской Федеративной Социалистической Республике в 1917–1937 гг.

330

Ислам и советское государство (1917–1936): Сб. документов. Вып. 2 / Сост., авт. предисл. и примеч. Д. Ю. Арапов. М.: ИД Марджани, 2010. С. 40.

331

Ислам и советское государство (1917–1936)… С. 44.

332

Сравн. с цитировавшейся выше работой Р. И. Маликова, в которой он пишет, что мусульманское духовенство в качестве отдельного социального слоя, вероятно, сформировалось еще в Волжской Булгарии (Маликов Р. И. Социальное положение мусульманского духовенства… С. 29).

333

Подробнее о восприятии истории Казанского ханства в советской исторической науке см., например: Хамидуллин Б. Л., Измайлов И. Л., Измайлов Б. И. История Казанского ханства в трудах отечественных историков (1920–1950‐е гг.) // Научный Татарстан. 2012. № 3. С. 92–113.

334

Ислам и советское государство (1917–1936)… С. 42.

335

Например, муфтии М. Хусаинов, С.‐Г. Тевкелев и М. Султанов были богатыми землевладельцами.

336

Ислам и советское государство (1917–1936)… С. 42.

337

Ислам и советское государство (1917–1936)… С. 42.

338

Там же. С. 43.

339

См., например: Фәхретдин Р. Исламлар хакында хөкүмәт тәдбирләре [Меры правительства, касающиеся ислама]. Оренбург, 1907. С. 9–10.

340

Далее – Проповедь.

341

Цит. по: Беккин Р. И. «Укоротить хвост незаконных религиозных деятелей». Об идейной эволюции взглядов Файзрахмана Саттарова на роль «официального духовенства» в религиозной жизни мусульман России // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2018. № 4 (36). С. 302.

342

Так в оригинале.

343

Имеются в виду Закавказские магометанские духовные правления суннитского и шиитского учений, учрежденные в 1872 году.

344

Цит. по: Беккин Р. И. «Укоротить хвост незаконных религиозных деятелей». Об идейной эволюции взглядов Файзрахмана Саттарова на роль «официального духовенства» в религиозной жизни мусульман России // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2018. № 4 (36). С. 302. Здесь Саттаров осознанно или неосознанно вводит адресатов проповеди в заблуждение: вопросы брачно-семейных отношений как раз находились в ведении ОМДС.

345

Тезис о том, что учреждение ОМДС стало ответом на требование мусульман, отстаивал и мусульманский религиозный деятель из Татарстана Валиулла Якупов. По его мнению, Духовное собрание было создано под давлением Турции: «Надо учитывать: ОМДС появился не только по царской милости, его появление – это достижение в первую очередь нашего народа, для этой цели было пролито много крови, проведено немало восстаний, была подана не одна сотня петиций и обращений. По мнению Ш. Марджани, открытие ОМДС, издание печатного Корана являлись одним из условий Кючюк-Кайнарджийского мирного договора, т. е. Ш. Марджани считает, что предоставление некоторой степени свободы российским мусульманам – это вклад турецких султанов» (Якупов В. Общероссийский муфтият… С. 9). В тексте Кючук-Кайнарджийского мирного договора такие вопросы, как открытие Духовного собрания и печать Корана, не затрагиваются.

346

Климович Л. Ислам в царской России. Казань: Иман, 2003. С. 10.

347

Там же.

348

Там же. С. 14.

349

В среде татарских историков в советский период также встречалась критика муфтията и духовенства. Так, в частности, татарский писатель и историк Галимджан Ибрагимов писал о мусульманском духовенстве: «Своими „указами“, метриками, молитвами, возносимыми в мечетях за царя, в особенности же, своим духовным собранием, муфтиями, оно было крепко спаяно с самодержавием» (Ибрагимов Г. Татары в революции 1905 г. Казань: Гос. изд-во