«Люди в верности надежные…». Татарские муфтияты и государство в России (XVIII–XXI века) - Ренат Ирикович Беккин

217

Бойцова Е. В., Ганкевич В. Ю., Муратова Э. С., Хайрединова З. З. Ислам в Крыму: Очерки истории функционирования мусульманских институтов. Симферополь: Элиньо, 2009. С. 145.

218

По мнению российских исследователей Ю. А. Гаврилова и А. Г. Шевченко, ОМДС была «оптимальной формой организации. Она позволила мусульманскому сообществу институироваться в качестве значимого субъекта российского цивилизационного творчества» (Гаврилов Ю. А., Шевченко А. Г. Ислам и православно-мусульманские отношения в России в зеркале истории и социологии. М.: Культурная революция, 2010. С. 37).

219

Кемпер М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане… С. 27.

220

Планы ликвидации ТМДП также обсуждались чиновниками. Так, один из проектов предусматривал упразднение этого муфтията и присоединение его к Таврическому губернскому правлению. Муфтий становился бы заведующим отделением, а кади-эскер и уездный кадий – сотрудниками этого отделения (Загидуллин И. К. О проектах реформирования управления духовными делами крымских татар // Ислам в современном мире. 2018. Т. 14. № 1. С. 36).

221

Воронец Е. Н. Нужны ли для России муфтии? М.: Тип. А. И. Снегиревой, 1891. С. 4.

222

Ильминский Николай Иванович (1822–1892) – русский миссионер, просветитель, востоковед. Разработчик миссионерско-образовательной системы, известной как «система Ильминского». Основными принципами этой системы были 1) обучение инородцев религиозным предметам на их родном языке; 2) использование кириллицы вместо арабской графики для передачи религиозных текстов на татарском языке; 3) привлечение представителей кряшен, чувашей, удмуртов и др. в ряды миссионеров.

223

Имеется в виду Департамент духовных дел иностранных вероисповеданий при министерстве внутренних дел.

224

Ильминский Н. И. Письма Николая Ивановича Ильминского (к обер-прокурору Святейшего Синода К. П. Победоносцеву). Казань: Ред. Православ. собеседника, 1895. С. 65–66.

225

Материалы по истории образования и просвещения… С. 205.

226

Там же.

227

Подробнее об этом см.: Джераси Р. Окно на Восток. Империя, ориентализм, нация и религия в России. М.: Новое литературное обозрение, 2013. C. 275–321.

228

Арапов Д. Ю. Императорская Россия и мусульманский мир (конец XVIII – начало XX в.): Сб. статей. М.: Наталис, 2006. С. 81.

229

Там же. С. 83. Ср. также со словами другого чиновника – генерала от кавалерии Губайдуллы Чингисхана: «Если только туземцы почувствуют малейшую реформу, клонящуюся к стеснению их религиозной и бытовых сторон, – дело проиграно» (Там же. С. 93).

230

По собственной инициативе (лат.).

231

Исхаков Р. Р., Багаутдинова Х. З. Переписка директора Казанской учительской семинарии Н. И. Ильминского с обер-прокурором Св. Синода К. П. Победоносцевым по «мусульманскому вопросу» // Гасырлар авазы – Эхо веков. 2014. № 1/2. С. 107.

232

Средний путь – самый безопасный (лат.).

233

Предположительно, Ильминский имеет в виду старшего заседателя ОМДС Тажутдина Максютова.

234

Ильминский Н. И. Письма Николая Ивановича Ильминского… С. 174–175. Впоследствии Ильминский отмечал, что выбор в отношении нового муфтия был правильным: «Муфтий Султанов был здесь, но к государю не был представляем. Отзывы об нем из Д[епартамен]та таковы, что он не являет себя фанатиком и хлопочет будто бы о сокращении мечетей, находя, что их слишком много» (Материалы по истории образования и просвещения народов Волго-Уралья в рукописных фондах Н. И. Ильминского: Сб. документов и материалов. Казань: Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ; Изд-во «ЯЗ», 2015. С. 248).

235

Джераси Р. Окно на Восток… С. 165.

236

Азаматов Д. Д. Оренбургское магометанское духовное собрание в конце XVIII–XIX вв… С. 35.

237

Бобровников Николай Алексеевич (1854–1921) – русский педагог и миссионер, ученик Н. И. Ильминского. Так же, как и его учитель, выступал сторонником преподавания в инородческих школах на национальных языках и привлечения коренного населения в ряды православного духовенства.

238

Джераси Р. Окно на Восток… С. 194. В реальности опасения Ильминского и его последователей вызвало то, что образованный нерусский мог выступать в качестве выразителя и защитника интересов своего народа и тем самым представлял бы опасность для задач русификации.

239

Усманова Д. М., Михайлов А. Ю. Ислам и православие в позднеимперской России… С. 104. К тому времени имелся прецедент: в 1868 году духовные дела казахов были выведены из ведения ОМДС. Эти вопросы были переданы в компетенцию местных мулл, которые в свою очередь подчинялись гражданской администрации и министерству внутренних дел (Арапов Д. Ю. Императорская Россия и мусульманский мир… С. 92–99).

240

Усманова Д. М., Михайлов А. Ю. Ислам и православие в позднеимперской России… С. 105.

241

Малов Е. А. О татарских мечетях в России. Казань: Унив. тип., 1868. С. 56.

242

Bobrovnikoff S. Moslems in Russia // The Moslem World. 1911. Vol. 1. P. 13, 14.

243

Малов Е. А. О татарских мечетях в России… С. 71.

244

Цит. по: Garipova R. The Transformation of the Ulama and Shari‘a in the Volga-Ural Muslim Community under Russian Imperial Rule. Princeton: Princeton University Press, 2013. P. 73.

245

Джераси Р. Окно на Восток… С. 366.

246

Цыремпилов Н. В. Буддизм и империя… С. 72.

247

Хиджра (араб. миграция) – переселение пророка Мухаммада из Мекки в Медину. В широком смысле под хиджрой понимается переселение с территорий, контролируемых немусульманами, в мусульманские страны.

248

Bustanov A. The Bulghar Region as a «Land of Ignorance»: Anti-colonial Discourse in Khvārazmian Connectivity // Journal of Persianate Studies. 2016. Vol. 9. № 2. P. 186.

249

Подробнее о нем см., например: Адыгамов Р. К.