История ислама. Т. 1, 2. От доисламской истории арабов до падения династии Аббасидов в XVI веке - Август Мюллер

результаты и на западе, и на востоке. Прежде всего, по возможности старался он перекинуть всякому, кто только в этом ощущал потребность, золотой мостик. Двоюродному брату Али и давнишнему, хотя под конец и разошедшемуся с ним другу, ибн Аббасу, оставлены были беспрекословно значительные государственные суммы, которые тот незадолго до смерти Али позаботился присвоить себе. Стоявшему в стороне со времени умерщвления Османа Мугире ибн Шуубе вручено было наместничество в Куфе. Даже наместника Али в Фарсе, Зияда новый халиф успел переманить на свою сторону. Вначале тот отказался было признать власть нового правителя и даже при помощи хариджитов возбудил через своих сыновей восстание в Басре: но полководец Муавии, Бусрибн Арта, усмирил бунтовщиков и взял в плен сыновей Зияда. Мудрый халиф воспользовался этим обстоятельством, чтобы подействовать на упрямца: он не дозволил Буеру казнить их и возложил на Мугиру в 42 (662) г. поручение переговорить лично с их отцом и попытаться разными уступками привлечь его на свою сторону. Мугира издавна был в дружеских отношениях с Зиядом. Еще в 17 (638) г. при Омаре он избавил Зияда от тяжкого наказания по поводу одного очень неприятного скандального процесса, дав в пользу его уклончивое показание. Оба они не отличались высокой нравственностью, но зато почитались всеми за людей тонких и замечательно способных администраторов. Мугира приехал к нему для личных переговоров в Фарс, а затем Зияд отправился в Дамаск. Не особенно нравилась Муавии манера наместника Али, с какой он распоряжался государственной кассой, но теперь он утвердил без спора все счета, ему представленные, и даже милостиво произнес: «Ты самый надежный из всех моих наместников».

О чем, собственно, велась беседа между хитрым халифом и, пожалуй, еще более лукавым Зиядом – осталось неизвестным, но легко было уразуметь ее содержание по следовавшим затем событиям. В 45 (665) г. сверх Фарса Зияд управлял Басрой, персидскими восточными провинциями и аравийским берегом Персидского залива: в 50 (670) г. поручено было ему управление Куфой, то есть всеми областями на восток от Сирийской пустыни. Наконец, в 53 г., наместник смело пишет халифу: «В правой моей руке держу я для тебя Ирак, но левая свободна, дай же и ей работу – ну хоть Хиджаз». И Муавия не затруднился даровать ему просимое.

Еще более поразительно известие, что уже в 44 (664) г. Зияд был официально признан братом Муавии. Мать Зияда, Сумайя, была рабыней – одни говорят, в замужестве за рабом Убейдом, а другие – в сожительстве. Так или иначе, его обыкновенно не называли Зияд ибн Убейд[218], а Зияд ибн Сумайя или Зияд ибн Абихи, то есть Зияд, сын своего отца[219]. Теперь вдруг нашелся харчевник из Таифа и еще другие, тоже не особенно почтенные люди, показавшие, что отцом его был Абу Суфьян. Во всяком случае, так как он не мог родиться в его доме, то по прямым указаниям Корана ни в каком случае нельзя было допустить признания его сыном Абу Суфьяна. Но Муавия, ради достолюбезного народа своего ежедневно прочитывавший по главе из священной книги, предстоя по пятницам на молитве в большой мечети в Дамаске, а раз даже в качестве халифа совершивший паломничество в Мекку, лично придавал немного значения сути Писания, поэтому ему ничего не стоило, наперекор закону, обзавестись новым братом. Смысл этого необыкновенно позднего признания ни для кого не был таинственным: Муавия давно уже решился даровать Зияду, в той или иной форме, право на преемство по управлению халифатом или, по крайней мере, на продолжительное соуправление. Но Зияд скончался в 53 (673) г., задолго до смерти Муавии, и поэтому предполагаемый момент исполнения обещанного не мог наступить. Так что в данном случае излишни все догадки о том, насколько серьезны были намерения халифа и как он думал их осуществить.

В 50 (670) г. Муавия предоставил своему так называемому брату всю восточную половину государства в полное независимое управление, после того как тот самым блестящим образом зарекомендовал себя в качестве администратора Басры. Должность эта, несомненно, была самая трудная во всем государстве. Многочисленные приверженцы Али в Куфе не были опасны, пока Хасан, официальный глава семьи пророка, жил в мире с правительством. В Басре же было совсем не то. Весь Южный Ирак и Хузистан кишмя кишели хариджитами, для которых Муавия, благодаря своим откровенно мирским воззрениям, был более невыносим, чем прежде Алиды. Оба первых наместника, правившие в Басре с 41 по 45 г. (май 661 – март 665 г.), не сумели подавить мятежного духа. Хотя каждое отдельное восстание пуритан было укрощаемо, но они беспрерывно возобновлялись и угрожали, особенно в 43 (663) г., разлиться на весь халифат.

Прибыв в Басру в 45 (665) г., Зияд сразу решил принять крутые меры. Рядом строжайших приказов, для наблюдения за исполнением которых создан был отдельный отряд из 4000 солдат, вскоре было восстановлено общественное спокойствие в городе, обуреваемом доселе смутами и беспорядками. В первый раз свободолюбивых арабов сковывали ограничительными мерами: отдан был приказ – никому не появляться после заката на улице под угрозой смертной казни. Зияд проводил свои меры беспощадно: был обезглавлен один бедный бедуин, которому последнее распоряжение было неизвестно, он преспокойно пригнал поздно вечером в город свой скот на убой; никакие оправдания не принимались, ибо имелось в виду восстановить во что бы то ни стало спокойствие всего населения области. Где бы ни появлялся в стране хариджит, его неутомимо преследовали, а сопротивление подавлялось с крайней жестокостью.

Конечно, нельзя безоговорочно верить всему, что передают позднейшие историки о Зияде. Из него сотворили поистине сатану в человеческом образе, и здесь можно подметить постоянное стремление представлять в неблагоприятном свете все, что делалось при Омейядах, всякого же восстававшего против их владычества – прославлять в образе ни в чем не повинного мученика. И в самом деле, может ли существовать правление, которое терпело бы открытое заявление убеждений, склоняющихся к ниспровержению прочного государственного порядка? Если же средства, которыми пользовался Зияд, попросту сказать, неизменное обезглавливание, применялись им в необычайных размерах, то главной причиной было то, что с гибелью Али и победой мирской партии стало уже немыслимо патриархальное управление первых халифов. Одно из двух главных течений отныне должно было главенствовать, другое – добровольно подчиниться или же подвергнуться беспощадному гонению. В то время как Муавия продолжал среди сирийцев вести старинную милостиво-дружелюбную политику, там, где приверженцы Омейядов оказывались в меньшинстве, добровольное повиновение правоверных мусульман по необходимости заменялось подчинением их светской власти. Образцы подходящих к этому приемов Зияд имел случай