Видья Вахини - Сатья Саи Баба

Человек должен жить на земле с сердцем, погружённым в Божественное, и руками, занятыми работой. Любовь не должна вырождаться в предмет торговли. Любовь реализует себя в Любви. Индусская религия не пытается установить ни одну доктрину или теорию через конфликты и противоречия. Она даёт оценку всем теориям и доктринам только на основе реального опыта.

Дерево оценивается по его плодам. Кодексы поведения, духовные практики и проявления Любви содержат в себе все беспредельные достоинства, которые обеспечивают прогресс человека.

Согласно точке зрения великих людей и духовных учителей Индии, человек продвигается не от лжи к Истине, а от частичной истины к полной Истине. Каждая индивидуальная Атма может быть названа птицей Гаруда. Она взмывает всё выше и выше, и, накапливая сверхъестественную силу, наконец достигает Солнечной Сферы с безграничным великолепием и Величеством.

Основная Истина Творения — это Единство в Многообразии. Это было понято индусами. Все остальные религии принимали определённые установленные доктрины и строили системы на их основе. Они удовлетворены учреждениями таких вероисповеданий. Они придумали методы поклонения, молитвы и восхваления в соответствии с чувствами и эмоциями, которые они установили как имеющие силу и ценность. Служение, которое каждая религия предлагает человечеству, — это расширение сознания человека за пределы материальной сферы и всё большее раздувание пламени из искры Божественности, уже пребывающей в нём. Способ поклонения в Бхаратии основан на понимании того, что Единое проявляется через многочисленные разобщённые формы и множественные разрозненные признаки, когда Оно сталкивается с различными ситуациями и условиями. Поэтому народ Бхарата имеет достаточную интеллектуальную терпимость, чтобы заявить всему миру о том, что Бог существует и может быть найден в каждой религии. В этом уникальность удачи, выпавшей на долю народа Бхарата.

Одно из основных правил жизни заключается в том, чтобы не стыдиться своих предков. Если кто-то всё больше и больше читает историю прошедших времён, если он всё больше и больше пытается представить себе состояние человека тех эпох, его собственная гордость обязана увеличиваться. Пусть вера в высшие достижения ваших предков вливается в вас и наполняет вас энергией. Пусть сила этой веры в равной степени служит вашему телу, уму и духу. Результат подлинной Видьи — осознание того, что каждое сообщество людей и каждая религия предлагает, наряду с базовым единством, нечто своё особенное.

Фактически, ни одна страна в истории не была мишенью таких страшных бедствий и не страдала столько от чужеземного правления, как Индия. Несмотря на это, народ Бхарата готов смело встретить любое новое бедствие, потому что его жизнь всё ещё более или менее твёрдо основана на древних идеалах. Это было устойчивым базисом их образа жизни. Вера в Бога — это вера в Атму. Они верят, без каких бы то ни было колебаний, что эта вера ведёт и охраняет их.

Эти руководящие принципы жизни народа Бхарата не были ограничены географическими границами страны. Независимо от желания людей этой земли они распространяются на другие страны. Они преобразовывают их литературу, вселяя свои ценности в их мысли и чувства.

Естественные науки могут обеспечивать нас только пищей, одеждой и прочими подобными вещами. Только духовная наука может добавить силу и непоколебимость нашему «я». Студенты должны обращать особое внимание на этот факт. Осознайте тот факт, что обилие пищи, одежды и т. п. бессмысленно, если у человека нет сильной и стойкой веры в себя.

Опять же, если кто-то желает способствовать процветанию нации, ему необходимо собрать в себе все возможные духовные ресурсы. В прошлые времена запросы были известны и усилия были приложены, чтобы удовлетворить запросы; в будущем также эти запросы должны быть восприняты и удовлетворены. То есть все духовные течения, веры и убеждения, которые являются сейчас слабыми и рассеянными, должны быть объединены вместе и усилены.

Уникальные черты Бхаратийской религии формируют её твердую основу. Они столь же широки, как небо, и столь же вечны, как Природа. Определённые вероисповедания и культы могут существовать как часть религии, подобно отдельным ветвям дерева. Нельзя осуждать их как неправильные. И ни одна ветвь не должна бороться или конкурировать с другой. Если это случится, то дерево будет разрушено, и всё пойдёт прахом. Когда вероисповедания вовлекаются в конкурентное соперничество, то религия рушится, и разрушается мир. «Екам сат; випраах бахудхаа вадантхи» (Только Единое Существует; мудрый описывает его многими способами.)

Каждый из нас может иметь различные идеи по поводу природы и характерных черт, форм и признаков Бога. Один человек может полагать, что Бог имеет качества и форму людей. Другой может верить в Бога, не имеющего человеческой формы и признаков, но всё же проявляющегося в воплощениях. Третий может верить в Бога как в совершенно бесформенного. Каждый из них может находить утверждения в Ведах в поддержку своей позиции. Ибо каждый имеет веру в Бога, то есть в таинственную Силу (Шакти), которая является источником и поддержкой всего, в Силу, которая включает в себя всё. Такова истина, провозглашённая и тщательно разработанная в Ведах.

Глава XIV

Каким бы ни было учение относительно имени или формы Ишвары или Бога, это не так важно. Мы не должны ссориться из-за этих отличий и различий. Предписания о том, что Бог — это служение, вполне достаточно. Бхаратийцы не придерживаются взглядов других народов, утверждающих, что этот мир и вся Вселенная, частью которой он является, возникли несколько тысяч лет назад и растворятся через некоторое время в будущем. Равно как они не разделяют утверждение о том, что Вселенная была рождена из пустоты (Сунья). Они полагают, что Пракрити или Проекция (Природа) не рождается из пустоты, а всегда является полной и законченной (Пурнам). Она не имеет ни начала, ни конца; она просто имеет грубые и тонкие формы. Вывод о том, что если нет никаких доказательств полноты и завершённости, то в самом начале должна быть пустота, не является признаком просветлённости того, кто его сделал. Существуют другие принимаемые во внимание уровни существования.

Человек, например, не представлен одним только телом; он имеет тонкое тело в грубом, ум, а также ещё одно тело, более тонкое, чем ум, а именно, дживатма, Индивидуализированная Атма или «Я». У этого последнего нет ни начала, ни конца, равно как у него нет никаких следов смерти или распада. Это истина, в которую верят Бхаратийцы. Эта вера основана на заявлении самих Вед. Мы закрываем наши глаза, когда мы поклоняемся Богу. Мы не пробуем обнаружить Бога вне нас, поднимая наши лица и смотря вверх. Кто-то полагает, что их священные писания были написаны Божественно вдохновлёнными людьми, но Бхаратийцы полагают, что Веды — это подлинный голос Бога, проявившегося в сердцах мудрецов.

Студенты! Тот, кто осуждает себя день и ночь как незначительного и слабого, никогда ничего не сможет совершить. Тот, кто думает, что он — неудачник и никто, от этого становится неудачником и ничего не значащим человеком. Если вместо этого вы развиваете осознание, что вы являетесь искрой Божьей, что ваша реальность — это Сама Божественность, вы действительно можете стать по-настоящему Божественными и получить в своё распоряжение все необходимые силы. «Кем вы себя считаете, таким вы и станете» (Йад бхаавам, тхад бхавати). То, что вы чувствуете и полагаете, важнее всего. Это основа всего, что есть в вас. Имейте веру в Атму, в «Я». Это необходимо человеку. При отсутствии такой веры человек вырождается в монстра, упивающегося пороками и злом. Ваши предки обретали процветание, покой и радость, были успешны в достижении своих целей только благодаря одной этой вере. Если люди теряют эту веру, они обречены на падение. Причина этого в том, что эта вера является самим дыханием жизни. При отсутствии дыхания человек становится трупом (Шавам). С дыханием этой веры он становится Божественным (Шивам), таким же, как Сам Шива. Вера в «Я» — это проявление Принципа Шивы в человеке; эта вера может обеспечить человека всеми формами силы и приводит его в наполненное и завершённое состояние (Пурна). Потому что Атма, по самой своей природе, является самодостаточной и полной. Чтобы осознать это состояние, не нужна никакая другая Садхана.

Чистота также свойственна нашей сущности; самодостаточность (Парипурнатаа) тоже является природой нашего «Я». Нечистота и недостаточность чужды человеку. Студенты не должны игнорировать или забывать этот факт. Настоящее образование должно пробуждать эту веру и вселять понимание этой полноты в любой деятельности. Это — необходимая цель, ядро образования правильного типа.

Есть ещё одна истина, о которой мы должны помнить больше, чем о какой-либо другой. Для Бхаратийцев религия означает опыт, никак не меньше. Наша позиция заключается в том, что ни одно достижение не заслуживает внимания, пока оно не добыто собственными усилиями. Всё ценное должно взращиваться человеком лично. Божественная Милость ждёт усилий и садханы со стороны индивидуума. Доктрины и указания религии должны усваиваться посредством фактического опыта. Недостаточно учить их только для того, чтобы повторять как попугай.