Из несовершенства возникнет чистота - Сатсварупа Даса Госвами

Весна, подобная этой, пробуждает во мне желание праздника. Было бы прекрасно, если бы вид этих деревьев навел меня на мысли о Радхе и Кришне. Вринда-деви устраивает так, что всегда есть деревья, цветущие как эти, и это вечный фестиваль фестивалей. Во Врадже деревья не только благоухающие, но и сознающие. Они вдыхают мадхурья-расу.

В “Атма-ниведане”, в 4-й песне, отражен высший уровень духовного осознания. Из негативной, безнадежной депрессии, возник самый позитивный уровень духовной любви. “Я больше не принадлежу самому себе. Я теперь только Твой” Если бедность была в основе предыдущей ступени, то теперь это вручение себя Кришне.

Бхактивинода Тхакур выражает идеал юкта-вайрагья, в соответствии с которым домохозяин должен отказаться от всего, что он имеет, в том числе от жены, семьи, дома и нажитого, даже от собственного тела, - но продолжить жить в доме Господа, и использовать все названное в служении Ему, став Его слугой.

Прежде, я чуть ли не выражал недовольство из-за того, что Бхактивинода Тхакур, не будучи настоящим грешником, все же описывает чувства негодяя. Но теперь я больше ценю то, каким образом он нас обучает. Он исполнен подлинного и глубокого сострадания к менее продвинутым преданным. Он стремится освободить нас, видя наше бедственное положение. Поэтому он говорит так, словно он познал это - жизнь с разрушенными надеждами и подавленным эго, и поражение, которое приносит старость и смерть. Он протягивает нам свою руку помощи.

После того, как человек вручает себя, пленник становится свободным: “Что бы я не совершил, - благочестивые или греховные поступки, и мысленно, или наяву, - все это больше не является моим, ибо я уже избавлен от последствий!”

Он говорит: “С этого дня”. Шаг по вручению себя может быть исполнен драматизма, как это выражено в этих словах. Только один день для того, чтобы предаться. Большинство из нас вручает себя понемногу, постоянно, каждый день. Отчего мы так сдерживаем себя?

Мы боимся. Мы боимся столкнуться с опасностью, или пойти неверным путем. Монах, который хранит целибат и имеет учеников, должен следить за каждым своим шагом. Шрила Прабхупада говорил, что даже маленькое невнимание (как во время бритья) может повлечь за собой кровопролитие. Кришна подает нам знаки: “Остерегайтесь!” Он пытается защитить нас. Но некоторые из знаков исходят не от Кришны, их подают нам наши материально обусловленные ум и чувства. В их планах придушить наше желание вручить себя полностью. Нам нужно рисковать ради того, чтобы развить в себе совершенную любовь к Богу, но как же нам определить, когда знаки, которые мы видим, это покровительство Кришны, и когда это уловки ума? Наш ум нас не любит. Он не желает обогащать наш духовный потенциал. Он лишь боится упустить возможность насладить чувства. Мы должны исследовать свои чувства глубоко, и найти в них потребность вручить себя, о которой поет Бхактивинода Тхакур.

Если охотник не стрелял, можем ли мы выйти по оленьему следу из леса? Слышите лай собаки? - Значит ли это, что мы должны убегать и прятаться? - А весна - это любимое время года Кришны.

Трудная работа - обнаруживать различия.

В мире материальном, одного бородатого журналиста из Нью Йорк Таймс выделили и удостоили почестей. Он писал во время большой опасности в Югославии. И снискал премию Пультцера за свои статьи, посланные из военной зоны, где он был зачастую единственным свидетелем, способным описать произошедшее. Он написал о том, что увидел, и попытался рассказать миру правду, следуя лучшим традициям журналистов-газетчиков.

Я не помещен в военную зону. И мое место, скорее, за сценой. Это удобно для того, чтобы использовать свою свободу, и предаться. Это хорошее место, чтобы трудиться, и не быть потревоженным. Несколько друзей ждут моих письменных репортажей.

Я спрашиваю себя о том, кто я есть. Что представляет собой этот опыт жизни преданного?

Бхактивинода Тхакур молится о том, чтобы настоятельное желание вручить себя, которое он чувствует, не было кратковременным настроением. Он бы не хотел, чтобы это было как “быстроулетучивающаяся чистоплотность слона после купания” (“Шаранагати”, 2.6.7).

“В ком же я могу принять убежище, кроме Тебя? О, сын царя Враджи, Ты - Господин всех Господ… Только в Тебе могут найти свое убежище те, кто сбились с пути. О, Милостивый, разве есть что-то, кроме Тебя? Те, кто как и я, оскорбляли Тебя в прошлом, не смогут обрести покоя, пока не примут Твоего убежища” (“Шаранагати”, 2.7.4,6,7).

Это обо мне, заблудшей душе, которая ищет убежища в Кришне, и пытается найти существенную основу для постоянной бхаджаны. Ищет, куда может вступить. Чувство собственного достоинства не позволяет останавливаться.

Я - заблудшая душа, и я сижу под деревом, борюсь со своим телом, делаю попытки держать его в чистоте, в движении и в сохранности. Моя ручка “Шеффер” не может изобрести для себя новых интересов. Мой рассудок делает петлю. Самое время признать, что я выдохся и “обезденежел”. Но я не хочу грешить, или тратить время зря. Я хочу поклоняться Кришне.

И, я смотрю на Панча-таттву во главе с Господом Чайтаньей. Руки Его свободно и блаженно подняты над головой. Пойте! Танцуйте!

Видишь ли Ты меня? Дорогой Господь, я не знал Тебя до того, как повстречал Шрилу Прабхупаду. Грустный и глупый, каким я, должно быть, выгляжу сейчас, я мирен, защищен и благодарен. Я пытаюсь танцевать для Тебя, по моему собственному желанию

Шрила Прабхупада говорил: “Вы должны быть серьезными, и тогда вы сможете увидеть Бога. Если Вы хотите узнать, что случилось с мотором вашей машины, нужно доставить ее к механику. Так почему вы думаете, что вы можете увидеть Бога, не обладая достаточной квалификацией? Он рассказывал историю о воре, который попал на лекцию по “Шримад-Бхагаватам” и услышал о Кришне, который ухаживает за коровами во Вриндаване, а также о том, что у Него есть драгоценные камни и украшения. Вор подумал, что он может стать миллионером за одну ночь. Он так серьезно представлял себе то, как он увидит Кришну, что Кришна Сам явился перед ним. Вор очистился благодаря этому даршану Господа, который сказал ему: “Нет! Ты не можешь украсть мои драгоценности. Моя мама будет недовольна!” (Когда Прабхупада рассказывал эту историю, он смеялся вместе со слушателями).

Я, наверное, похож на этого вора. И сейчас все, что мне нужно, это стать серьезным, чтобы получить даршан Господа. Когда я пишу, разыскиваю ли я этого темнокожего мальчугана?

В этой комнате есть одна гравюра Модильяни, с изображением женщины с лебединой шеей, - глаза без зрачков, прическа, - когда я учился в колледже, кажется, у меня в комнате на стене висела точно такая. И меня, бывало, спрашивали: “Что это за девушка, о которой ты думаешь? И почему картина, вместо настоящей?” Теперь мне не надо ни той, ни другой.

Ну, тогда, чего же ты хочешь? Чего ты, действительно, хотел бы добиться?

Я здесь для того, чтобы предаться своему духовному учителю. Я не могу заявить, что мое прежнее отождествление ушло совсем, но, по крайней мере, с тщеславием, связанным с “я” и “мое” к этому дню я уже расстался.

Я надеюсь, что оно уже никогда не найдет себе места в моем сердце. Но я молюсь: “О, Господь, пожалуйста, дай мне силу, чтобы я мог удержать эти ложные представления “я” и “мое” вдалеке от себя” (“Шаранагати”, 2.6.6).

Мы живем не с той целью, чтобы создать нишу и проживать в ней словно слуги, похожие на чиновников. Мы хотим подниматься выше и выше, от шраддхи к преме. Пока мы отождествляем себя со своими телами, мы мучаемся от печали и страха. Поэтому мы умоляем о возможности стать свободными от ложных представлений о самих себе.

Я пишу вслепую и наощупь, качусь, без остановки. И выговариваю: “Я вручаю мои труды Шриле Прабхупаде”. Если это хорошая литература, то посвящаю ее ему, если есть что-то неправильное, то принимаю на себя вину. Я лишь один из его преданных.

Мне необходима сознающая Кришну сущность. Мне нужно нечто подлинное. Но, это также может превратиться в чувство ложной гордости. Так, я двигаюсь вперед, несовершенно. “У Твоих лотосных стоп, о, Господь, я говорю о том, что то, что я падший и несчастный, - это факт, известный во всех трех мирах” (“Шаранагати”, 2.7.1). В предыдущем стихе Бхактивинода Тхакур говорил о себе, что он спасен, но теперь он снова провозглашает себя падшим. “После попытки очиститься от всех этих грехов и оскорблений, я остаюсь посрамленным и выпрашиваю Твое прощение” (“Шаранагати”, 2.7.3).

Он серьезен. Я - тоже. Для чего еще я был бы на ногах рядом с этим столом в середине ночи, и писал? “Это трудно?” - спрашивал специалист в Аюрведической клинике. “Нет”, - я ответил, - “потому что я хочу делать это. У меня есть важная цель”. Это даже не важно, что мне в точности неизвестно, какую цель я преследую. Она открывается мне понемногу, со временем. Я не только заполняю пространство; я умоляю о милости.