Поэтика «Дневников» протопресвитера Александра Шмемана. Лирические истоки литургического богословия - Юлия Балакшина
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
34
Цит. по: Зеньковский Василий, прот. Указ. соч. С. 8.
35
Лотман Ю. М. Память в культурологическом освещении. С. 201.
36
См. об этом гл. 2 «Своеобразие литературной формы “Дневников” протопр. Александра Шмемана».
37
Флоровский Георгий, прот. Положение христианского историка // Он же. Догмат и история. М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 1998. С. 71.
38
Афанасьев Николай, протопр. Ей, гряди, Господи Иисусе! (к проблеме эсхатологии и истории) // Вестник РСХД. 1966. № 4 (82). С. 78.
39
См., например: Ляпушкина Е. И. Идиллические мотивы в русской лирике начала XIX века и роман И. А. Гончарова «Обломов» // От Пушкина до А. Белого: Проблемы поэтики русского реализмаXIX – началаXXвека. СПб.: СПбГУ, 1992. С. 102–117; Манн Ю. В. Поэтика русского романтизма. М.: Наука, 1976. С. 148.
40
Недоброво Н. В. Времяборец (Фет) // Вестник Европы. 1910. Кн. 4. С. 241.
41
Ортега-и-Гассет X. Время, расстояние и форма в искусстве Пруста // Он же. Эстетика: Философия культуры. М.: Искусство, 1991. С. 178.
42
Там же. С. 179.
43
Потерянное время (фр.). – Прим. ред. «Дневников».
44
Из стихотворения И. Бунина «Зачем пленяет старая могила…». – Прим, ред. «Дневников».
45
Флоровский Георгий, прот. Положение христианского историка. С. 7о.
46
Афанасьев Николай, протопр. Ей, гряди, Господи Иисусе! С. 78.
47
Ср., например, запись от 9 марта 1876 г.: «Кончил “Зимнее солнце” Вейдле. “Религия без искусства немеет”, – пишет он. Книга, родившаяся из радости. “Ныне отпущаеши”, снова повторенное. Собираюсь писать ему» (257).
48
Вейдле В. В. Искусство как язык религии // Он же. Умирание искусства. М.: Республика, 2001. С. 195.
49
Вейдле В. В. Искусство как язык религии. С. 192.
50
Свидетельствует (англ.). – Прим. ред. «Дневников».
51
Лк 10:42. —Прим. ред. «Дневников».
52
Ин 16:33. —Прим. ред. «Дневников».
53
От oppressive (англ.) – гнетущий, жестокий, репрессивный. – Прим, ред. «Дневников».
54
Франк С. Л. Крушение кумиров // Он же. Избранные труды. M.: РОССПЭН, 2010. С. 218.
55
Предубеждение (фр.). – Прим. ред. «Дневников».
56
Последнее, но тем не менее важное (англ.). – Прим. ред. «Дневников».
57
Бердяев Н. А. Смысл творчества: Опыт оправдания человека. Paris: YMCA-Press, 1985. С. 134.
58
Там же. С. 135.
59
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 164.
60
Из стихотворения И. Анненского «То было на Валлен-Коски». – Прим, ред. «Дневников».
61
Гутнер Г. Б. Риск и ответственность субъекта коммуникативного действия. М.: СФИ, 2008. С. 119.
62
Там же.
63
Там же. С. 121.
64
«Молодые» (фр.). – Прим. ред. «Дневников».
65
Тема «деиндивидуализации» правилосообразной, в том числе и языковой, деятельности является темой философских исследований Солома Крипке. См.: Kripke S. A. Wittgenstein on Rules and Private Language. Cambridge: Harvard University Press, 1982.150 p.
66
«Человеческое» (фр.). – Прим. ред. «Дневников».
67
«Инженер по обслуживанию» (англ.). – Прим. ред. «Дневников».
68
Вейдле В. В. Искусство как язык религии. С. 194.
69
Ср. вводимое В. В. Бычковым различение между образом и символом на основании того, к какой реальности возводит образ его реципиента: «…может осуществиться реальный контакт… субъекта с Универсумом или даже с его Первопричиной (как при созерцании, например, иконы) в уникальном, присущем только данному образу модусе» (Бычков В. В. Эстетика: Учебник для вузов. М.: Академический Проект, 2009. С. 267).
70
Исповедание Петра: «Ты – Христос, Сын Бога живого», т. е. узнавание в Нем образа Небесного Отца, происходит далеко не сразу и в результате особого
откровения: «Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф 16:17).
71
Бычков В. В. Эстетика. С. 265.
72
Там же. С. 267.
73
Федье Ф. Воображаемое // Везен Ф. Философия французская и философия немецкая. Федье Ф. Воображаемое. Власть. М.: Едиториал УРСС, 2002. С. 89.
74
Аверинцев С. С. София-Логос: Словарь. С. 386–387.
75
«Царство и изгнание» – неточное название сборника рассказов А. Камю «Изгнание и царство» (1957).
76
Проскурина Е. Н. Слагаемые авторского сознания в дневниках протоиерея Александра Шмемана // Критика и семиотика. 2009. Вып. 13. С. 69.
77
Воронин Т. Л. Культура и поэзия в «Дневниках» о. Александра Шмемана // Вестник ПСТГУ. Серия III: Филология. 2008. Вып. 2 (12). С. 86–92.
78
Михеев М. Ю. Дневник как эго-текст (Россия, XIX–XX). М.: Водолей Publishers, 2007. С. 7.
79
См.: Вьолле К., Гречаная Е. П. Дневник в России в конце XVIII – первой половине XIX в. как автобиографическое пространство // Автобиографическая практика в России и во Франции: сборник статей. М.: ИМЛИ РАН, 2006. С. 58.
80
Михеев М. Ю. Дневники, записные книжки, «обыденная» литература // Человек. 2003. № 3. С. 133.
81
Щербаков В. И. Дневник: Проблема морфологии жанра // Начало: сборник статей. М.: ИМЛИ РАН, 2002. Вып. 5. С. 46.
82
Там же.
