Искусство выбора - Шина Айенгар

Политические теоретики, такие как Карл Маркс, критиковали капиталистические институты той эпохи, утверждая, что сосредоточенность на индивидуальных интересах увековечивает систему, в которой небольшой высший класс получает выгоду за счет более многочисленного рабочего класса. Они призывали людей развивать "классовое сознание", отождествлять себя со своими товарищами по работе и подниматься на борьбу за установление нового общественного порядка, в котором все люди будут равны как на практике, так и в принципе, и этот призыв часто получал значительную поддержку. В отличие от индивидуализма, эта более популистская идеология фокусировалась на обеспечении доступа каждого человека к определенному количеству ресурсов, а не на максимизации общего числа имеющихся возможностей. Наиболее значительное влияние на мир эта философия оказала, когда в результате Октябрьской революции 1917 года к власти в России пришла коммунистическая фракция большевиков, которая в итоге привела к образованию Советского Союза и предложила альтернативную модель управления развивающимся странам по всему миру.

Так где же проходят границы между индивидуализмом и коллективизмом в современном мире? Геерт Хофстеде, один из самых известных исследователей в этой области, создал, пожалуй, самую полную систему ранжирования уровня индивидуализма в той или иной стране, основываясь на результатах своей работы с сотрудниками филиалов IBM по всему миру. Неудивительно, что Соединенные Штаты неизменно занимают место самой индивидуалистичной страны, набрав 91 балл из 100. Австралия (90 баллов) и Великобритания (89 баллов) находятся далеко позади, в то время как западноевропейские страны в основном находятся в диапазоне от 60 до 80 баллов. Если перейти по карте в Восточную Европу, то рейтинг становится более коллективистским, а Россия занимает 39 место. Азия в целом также склонна к коллективизму: ряд стран, в том числе Китай, находятся в районе 20 баллов, хотя Япония и Индия несколько выше - 46 и 48 баллов соответственно. Страны Центральной и Южной Америки имеют довольно высокий уровень коллективизма, как правило, от 10 до 40 баллов, а Эквадор является самой коллективистской страной из всех, получив 6 баллов из 100 по шкале. Африка изучена недостаточно, хотя несколько стран Восточной и Западной Африки, по оценкам, имеют рейтинг от 20 до 30. Последующие исследования неизменно выявляли схожую картину результатов по всему миру: индивидуалисты склонны поддерживать такие утверждения, как "Я часто поступаю по-своему" или "Человек должен жить независимо от других", а коллективисты - "Важно поддерживать гармонию в своей группе" или "Детей следует учить ставить долг выше удовольствия".

Важно отметить, что оценка страны по подобным шкалам - это не более чем среднее арифметическое оценок ее граждан, которые зависят не только от преобладающей культуры и могут варьироваться в значительных пределах. Многие из тех же факторов, которые влияют на культуру нации или общества, могут оказывать влияние и на отдельного человека. Большее богатство ассоциируется с большим индивидуализмом на всех уровнях, сравниваем ли мы страны по ВВП или американцев из числа "синих воротничков" и представителей верхнего среднего класса по годовому доходу. Более высокая плотность населения связана с коллективизмом, поскольку жизнь в непосредственной близости от других людей требует больше ограничений в поведении, чтобы сохранить мир. С другой стороны, большее знакомство с другими культурами и более высокий уровень образования связаны с индивидуализмом, поэтому города не обязательно более коллективистские, чем сельская местность. С возрастом люди становятся немного более коллективистскими, поскольку у них складываются более многочисленные и прочные отношения с другими людьми, и, что не менее важно, со временем они становятся более устойчивыми в своих взглядах, а значит, на них в меньшей степени, чем на молодые поколения, влияют широкие культурные изменения. Все эти факторы, не считая индивидуальных особенностей и случайного жизненного опыта , сочетаются и взаимодействуют, определяя позицию каждого человека на спектре индивидуализма-коллективизма.

IV. СКАЗКА О ДВУХ СВАДЬБАХ

Почему же мои родители позволили другим решать, с кем они проведут остаток жизни? Возможно, мы можем найти ответ на этот вопрос, используя понятия индивидуализма и коллективизма. Если посмотреть на повествования о браке по любви и браке по расчету, то становится ясно, что брак по любви - это индивидуалистическое начинание, а брак по расчету - квинтэссенция коллективизма. Давайте рассмотрим, как разворачиваются эти нарративы и какие разные послания они передают.

Вспомните сказку о Золушке, доброй и милой девушке, которую злая мачеха и две уродливые сводные сестры заставляют работать в качестве прислуги. С помощью волшебной крестной феи ей удается попасть на королевский бал, несмотря на запрет мачехи, и она оказывается в центре внимания, когда приезжает в карете, в прекрасном платье и потрясающих стеклянных туфельках. Ей также удается похитить сердце самого принца - он влюбляется в нее с первого взгляда, - но она должна уехать до того, как в полночь сработает заклинание, превратившее ее из служанки в прекрасную деву. Несмотря на попытки мачехи помешать ее любви, ей все-таки удается доказать, что она является обладательницей стеклянной туфельки, и она выходит замуж за принца, а история заканчивается заявлением о том, что они "жили долго и счастливо".

А теперь позвольте мне поделиться с вами совсем другой историей, о настоящей принцессе, жившей очень и очень давно. В пятнадцатом веке прекрасная 14-летняя девушка была выбрана в качестве третьей жены могущественного императора Великих Моголов Шах-Джахана. Говорят, что они полюбили друг друга с первого взгляда, но им пришлось ждать пять лет, пока их брак не был освящен. Настоящая история начинается после того, как их жизни соединились единое целое: Мумтаз Махал (что означает "Избранница дворца") сопровождала своего мужа во всех его путешествиях и военных походах по всей империи Великих Моголов, родив за это время 13 детей.

Придворные летописцы тщательно документировали их интимный и любящий брак, в котором Мумтаз выступала не только как жена и компаньонка, но и часто как доверенный советник и благосклонное влияние на своего могущественного мужа. Ее считали идеальной женой, и еще при жизни поэты воспевали ее мудрость, красоту и доброту. Когда она умерла, родив четырнадцатого ребенка, ходили слухи, что император дал ей обещание на смертном одре построить памятник их совместной жизни. После ее смерти и периода глубокой скорби и траура Шах-Джахан приступил к проектированию мавзолея и садов, которые должны были отразить красоту и невероятную жизнь его покойной супруги. В результате Тадж-Махал до сих пор стоит в Агре, Индия, как одно из семи чудес света и как свидетельство легендарного брака.

Каждая из этих сказок представляет собой идеализированную практику брака, и в то же время ценности, прославляемые в каждой из них, отражают два совершенно разных культурных нарратива, касающихся выбора.