Объединенная нация. Феномен Белорусии - Юрий Шевцов

Особое место в религиозной жизни Беларуси занимают протестанты. Иностранных миссионеров в Беларуси практически нет. Те, кто приезжает, зачастую являются местными выходцами, проживающими в США или Канаде. Свыше 95 % протестантских общин РБ принадлежат к Христианам веры евангельской или к Евангельским христианам баптистам. В РБ нет неконтролируемого роста христианских сект. Здесь идет своего рода конфессиональная революция, когда относительно новая конфессиональная группа превращается в наиболее влиятельную, что для Европы исключение.

Внутри региона концентрации протестантов можно выделить несколько локальных центров: Пинск – Столин (свыше 100 общин), Брест – Кобрин (до 100 общин), Слуцк – Солигорск (около 60), Барановичи (около 50), ныне быстро формируется пятый такой центр в районе Калинковичей – Мозыря. Заметными протестантскими «островами» являются Могилев, Гродно и особенно Минск.

Евангелизация новых территорий за пределами западнополесского ядра отличается рядом специфических черт. Наибольшее количество новых общин возникает в белорусской провинции, в провинции же концентрируются миссионерские усилия протестантов. В качестве наиболее яркого примера можно привести серию миссионерских акций республиканского масштаба, предпринятых в 1992–1994 годах в городе Лида. Создание мощного протестантского ядра в этом городе позволило бы сомкнуть Западное Полесье с Вильнюсским протестантским очагом и перейти к широкой миссионерской деятельности среди католического населения Виленского края по обе стороны литовско-белорусской границы.

Миссионерская деятельность протестантов после создания независимой Республики Беларусь в целом эффективно координируется в республиканском масштабе. Уклонение от широкой пропаганды в Минске – вероятно, сознательный акт. Тем самым протестанты остаются вне поля зрения белорусских политиков идеологизированного типа. Прежде всего вне поля пристального внимания белорусских националистических сил, близких к католицизму. Сохранение протестантами имиджа малозначимых «сектантов» для столичных интеллектуалов и политиков никак не мешает протестантской пропаганде в белорусской провинции, ибо на провинцию эти интеллектуалы имеют незначительное влияние. Евангелизированные регионы словно охватывают Минск с юга и с запада.

Тем не менее в самом Минске рост неопротестантов напоминает по темпам взрыв, который в основном происходит за счет внутренних миссионерских ресурсов. Наиболее быстрыми темпами растет число пятидесятнических общин.

Структура минских протестантских общин отличается от белорусской провинции:

› минские общины возникли относительно недавно, они еще наполнены множеством очень энергичных неофитов;

› в минских общинах не произошло выделения мощного ядра верующих, сплоченных в комплекс породнившихся между собой больших семей;

› в общинах не произошло стабилизации состава и еще велика доля людей, чья принадлежность к церкви неустойчива;

› очень велика доля молодежи, что придает минскому протестантскому движению совершенно непатриархальный культурный фон.

Впрочем, даже при сохранении имеющихся темпов роста минские общины в ближайшие 5-10 лет не смогут составить столь значимой социальной группы, какой являются протестанты в Западном Полесье. Реальным центром протестантизма в РБ еще длительное время будет оставаться юго-западная часть Беларуси, а Минск, вероятно, будет регионом активной миссионерской деятельности.

Протестанты Беларуси концентрируются прежде всего в одном регионе: в Западном Полесье и прилегающих регионах. Их распространение происходит не за счет создания новых регионов концентрации в других частях государства, а преимущественно за счет расползания западно-полесского ядра на все новые пограничные территории. Тем самым сохраняется единая структура управления протестантским движением и предотвращаются возможности его раскола из-за обособленного развития каких-то групп общин на базе разных культурных субстратов и культур.

Протестанты продемонстрировали способность находить ключи к культурным кодам всех основных групп белорусов.

Общины вбирают в себя людей в Бресте, несмотря на то что в этом городе около половины населения составляют русские и другие мигранты не из этого региона. Протестанты оказались в состоянии закрепиться в полукатолическом регионе Барановичей и даже в религиозно индифферентной восточно-белорусской Случчине.

Причем и в районе Барановичей, и в районе Слуцка большинство верующих – это местные крестьяне и(или) их переселившиеся в город дети. Ныне на наших глазах протестанты бурно растут на базе специфичной чернобыльской культуры Мозыря и Калинковичей и столь же быстро распространяются в среде молодежи и интеллигенции в Минской городской агломерации.

В основном регионе протестантского влияния в Западном Полесье за последние семь-восемь лет произошла качественная трансформация этой конфессиональной группы – построено до десятка крупных молельных домов, рассчитанных более чем на тысячу посадочных мест каждый. В Минске в 90-х годах построен молельный дом Христиан веры евангельской, рассчитанный на 2500–3000 мест. Вероятно, это самая крупная в Европе и бывшем СССР пятидесятническая церковь. Следует также учесть, что у пятидесятников более быстрые, чем у баптистов, темпы роста новых общин. В отличие от баптистов они направляют имеющиеся средства и возможности преимущественно на миссионерскую деятельность, потому количество пятидесятнических общин, подавших документы на регистрацию или готовящихся к этому, гораздо выше, чем у баптистов.

Вокруг крупного молельного дома группируется по несколько десятков небольших «дочерних» общин. Фактически протестанты перешли к епископальной структуре построения и вышли за рамки семейной полулегальной церкви. Кроме того, ими открыты высшие учебные заведения (библейские институты у евангелистов и баптистов), радиостанция, печать, система детских лагерей и так далее. Планы развития протестантских церквей предусматривают создание опирающихся на уже построенные дома объектов: школ, газет, издательств, приютов для престарелых, детских летних лагерей. Новые молельные дома должны будут строиться небольшими, рассчитанными на жителей близлежащих микрорайонов или деревень. Это будут преимущественно «дочерние» молельные дома, ориентированные на крупный дом поблизости.

Протестанты продемонстрировали способность к росту на базе всех основных культурных групп белорусского населения. Им «сдались» и православные западные «полешуки», и католики в районе Барановичей (а также в Вильнюсе в Литве), и белорусы-«восточники» в Слуцке, Солигорске, Могилеве, и чернобыльцы Мозыря – Калинковичей.

Свыше 50 % общин принадлежат к Союзу ХВЕ, еще около 40 % – баптистские, однако и среди членов баптистских общин до половины составляют евангелисты, так что они составляют до 70 % верующих протестантов. При этом догматические различия между этими деноминациями очень незначительны, и речь фактически идет о двух течениях одной церкви, между руководящими структурами которой пока не фиксировалось ни одного конфликта.

Сегодня мощь аппарата власти в РБ позволяет с помощью разных средств сдерживать миграционные потоки, но миграция из деревень в города все же идет.

В интересующем нас контексте важно, что мигранты из деревень Брестской области часто не уходят за пределы Западного Полесья. Вероятно, и дальше сельские мигранты станут оседать преимущественно в областном центре, вблизи него, в небольших городках типа Кобрина и скорее всего в регионе расположенного на той же трассе города Барановичи. Тем самым в район Бреста и Барановичей следует ожидать продолжения притока протестантской молодежи из деревень в южной части области. Особенность ситуации также в том, что в отличие от православных мигрантов протестанты интегрируются в городе почти исключительно через церковные, общинные структуры. То есть приток протестантской молодежи будет и далее вести к разбуханию городских общин и к увеличению их миссионерского и экономического потенциала.

Наконец, протестантам очень помогает последовательное уклонение от политизации церковной жизни. Более того, как правило, в местах возникшей межконфессиональной напряженности или внутрицерковных конфликтов немедленно появляются протестантские проповедники, которые, указывая на «мирскую» вовлеченность активистов – католиков или православных, увлекают религиозно активную часть местных верующих в свои структуры. Скажем сильнее: любая попытка использования в политических целях православно-католических противоречий ведет, по крайней мере в условиях Западной Беларуси, к росту протестантских структур. Уже потому политизация любой из традиционных конфессий чревата катастрофическими последствиями для нее на совершенно неожиданном для многих направлении.