Москва в эпоху Средневековья: очерки политической истории XII-XV столетий - Юрий Владимирович Кривошеев

97

На других духовных грамотах «татарских печатей» не было вовсе, что, безусловно, усиливает аргументацию М. А. Усманова и А. Б. Мазурова.

98

С. М. Каштанов предположил, что со времени Ивана Калиты духовная грамота выполняла роль ханского ярлыка, то есть, по сути, заменила его [Каштанов 1979: 243]. Нам представляется, что доводы против такого отождествления, приведенные А. Б. Мазуровым, достаточно обоснованны [Мазуров 1995: 144–145].

99

Будучи в 1240 г. в Киеве, Михаил Всеволодович отверг «лесть» татарских послов, более того, он «послы избы», а сам бежал «за сыномъ въ Угорскую землю» [ПСРЛ, т. XV, вып. 1: стб. 374, 387].

100

В этом присоединяется к нему и Г. В. Вернадский: «Отдельные случаи убития татарами русских православных князей (мученическая смерть в Орде князя Михаила Черниговского 20 сентября 1246 г.) стояли в противоречии с общим отношением ханов к православию» [Вернадский 1927: 70].

101

Веселовский принимает здесь версию Никоновской летописи; Плано Карпини сообщает, что Михаила Черниговского все-таки «заставили раньше пройти между двух огней» [Путешествия 1957: 29]. О «недоразумении» «и со стороны князей, и со стороны летописцев и историографов» писал также В. В. Григорьев [Григорьев 1876: 207–208].

102

Это было сделано также П. О. Рыкиным [Рыкин 1997: 85–89]. В целом исследователь пришел к выводу, что «обряды, совершавшиеся в ханской ставке над русскими князьями, строились по инициационной схеме», что означало «переход их из разряда инаковых, неполноценных существ в разряд членов монгольского социума» [Рыкин 1997: 87, 88].

103

Согласно П. О. Рыкину, «можно смело утверждать, что дерево – еще один харизматический объект, наряду со знаменем, огнем и пр.» [Рыкин 1997: 87].

104

Автором примечаний к «Путешествиям» говорится, что кроме культа «куста» у монголов «наблюдался культ деревьев, которые были, по их представлению, местом обитания гениев. Существовал не только культ отдельных деревьев, но были целые священные рощи, где запрещалось не только охотиться, но куда нельзя было даже и входить» [Путешествия 1957: 201].

105

Сакральную природу головы отмечал и Дж. Дж. Фрэзер. По его наблюдениям, «многие народы считают голову особо священной частью тела. Святость эта иногда связана с верой в то, что в голове обитает душа, которая весьма и весьма чувствительна к обидам и непочтительному отношению» [Фрэзер 1980: 262, 263]. Судя по-всему, монголы уже отдалились от таких анимистических представлений, но их архетип сохранился в представлениях о голове – вместилище харизмы.

106

Другой русский князь-мученик Михаил Александрович Тверской также соприкоснулся с этим культом. Известно, что он «пребысть» «у болвана медянаго, у златыя главы у Темиревы, у богатыревы могилы» [ПСРЛ, т. X: 184]. Это сообщение Никоновской летописи, полагает В. А. Кучкин, является «позднейшей вставкой» [Кучкин 1966: 172]. Нам представляется, что это никоим образом не должно бросить тень на его достоверность, хотя бы потому, что оно не противоречит, как мы видим, ордынской действительности.

107

Это можно видеть из слов Кавгадыя, сказанных в отношении другого русского князя Михаила Александровича Тверского: «Но убо по царьской милости и по его величеству подобаеть его почтити, понеже убо при смерти есть» [ПСРЛ, т. X: 183]. «Эта милость, – пишет Г. В. Вернадский, – обычно даровалась членам царских семей, виновным в предательстве, и в исключительных случаях другим высокопоставленным преступникам» [Вернадский 1997а: 34].

108

П. О. Рыкин считает возможным продолжить анализ этого сюжета следующим образом: «Действия Домана (убийцы Михаила, русского (из Путивля) по происхождению. – Ю. К.) коннотируют изъятие харизмы из своего социума и трансмиссию ее в чужой, чьим хранителем она отныне становилась. А владения Михаила, лишенные сакральной благодати, обрекались на коллапс. Своим отказом князь открыл поле действия для вредоносной силы, наносящей удар по самой основе бытия монгольского общества, по культу Чингисхана. С убийством Михаила эта магическая сила была обращена против самого князя и его земель» [Рыкин 1997: 88]. В свете приведенных нами соображений стоит присмотреться и к сообщениям о гибели в битве на Сити в 1238 г. владимирского князя Юрия Всеволодовича. Епископ Кирилл, пришедший после на место сражения, «обрете тело его, главы же его не обрете въ мнозе трупий мертвыхъ». И лишь потом «нашедше главу князя Юриа, привезше въ Ростовъ, положиша въ гробъ къ телу его». Возможно, он погиб в схватке на поле боя. Но летопись дает повод и для другого толкования: «Богь весть како скончася, много бо инде глаголеть о немъ» [ПСРЛ, т. XV: стб. 372]. Вполне возможно, что и здесь имело место ритуальное убийство. «Убиение» рязанского князя Романа Ольговича в 1270 г., видимо, тоже надо поставить в этот скорбный ряд: «Заткаша ему уста убрусомъ, начаша его резати розно, и яко розоимаша, остас(я) трупъ единъ, они же голову его одраша, на копие възотнуша» [ПСРЛ, т. XV: стб. 403].

109

«Мнози же похвативше поврьгоша и на земли и биахоут[ь] его пятами и се единъ отъ безаконныхъ оубиець, именем[ъ] Романець, извлекъ великыи ножь и оудари въ сердце блаженаго въ десную страну и обращаа ножемъ отъреза честное сердце его» [ПСРЛ, т. XV, вып. 1: стб. 39]. Обращает на себя внимание то, что кровь пролил, видимо, соотечественник князя – некто Романец.

110

В Никоновской летописи их семь, в московских летописных редакциях приведено три [Кучкин 1974: 147].

111

Так думают и А. Н. Насонов, и Л. В. Черепнин [Насонов 1940: 86; Черепнин 1960: 472].

112

«Долг» Орде, по всей видимости, был немалым, так как еще в 1325 г. «прииде из Орды князь Александръ Михаиловичь, а с нимъ Татарове должници, и много тяготы бысть земли Тферьскои от Татаръ» [ПСРЛ, т. XXV: 167]. См. также: [ПСРЛ, т. X: 189]. Возможно, что и события 1327 г. в Твери – звено этой же долговой цепи.

113

Возможно, что разграбление было обусловлено и потерей харизмы Михаила Ярославича, что, как и в случае с Михаилом Всеволодовичем, привело к обращению магической силы, по представлениям монголов, против князя и его имущества [Рыкин 1997: 88].

114

Ср.: [Черепнин 1960: 508]. О восстании см. ниже, с. 113–119.

115

Напомним, что Иван Калита (как