Диалектика мира - Евгений Ильич Грицаев

пройти через личностные субъективности, чтобы затем связаться с социальностью в виде общественности. Ценностные доминанты должны быть смысловыми ориентирами в сосуществовании с миром. Говорят, "Мир слишком сложен и непонятен для нас, чтобы человек мог трансформировать его по собственному желанию". — вот оно объективное и внешняя самоорганизация. Закон опережающего развития духовной сферы диктует самоорганизация. Она оказывает действие не только на человека, но и на общество. которое вырабатывает общечеловеческие ценности согласно самоорганизации в процессе мира. Однако сами действия производятся индивидуально в ответ на информационные потоки со стороны общественных структур и внешней самоорганизации.

Самоорганизация социальных надиндивидуальных структур происходит в ходе индивидуальных действий человека в ходе его самопознания и связи в этом отношении с процессом мира. Например, смысл существования по А. Камю в абсурде мира, который уводит человечество в никуда, подобно Сизифу. Но разве это выход для диалектики мира с ее социальностью? Детерминизм процесса мира вытекает из его диалектических канонов в противовес позитивизму и конформизму, а также индетерминизму В. Гейзенберга. Тогда как "мировой разум" Г. Гегеля имеет активное начало и определенное направление от конкретного к абстрактному, от нуля к бесконечности с замыканием их в диалектические связку как смысл мира. А смысл познается индивидуальностью, а не соотносительностью нематериального толка.

Самоорганизация подразумевает индивидуальность, поскольку она обязана действовать именно так. Она не может обходить человека как единственного актора истории. Кроме того, любые ценности не могут "производиться" самостно — они могут лишь развивать уже имеющиеся ценности. То есть ценности обязаны рождаться и развиваться лишь в сотворчестве индивидуального и надиндивидуального, общественного, мирового. Однако всякая ценность должна приводится в действенный оборот строго индивидуально человеком-личность. Например, агностицизм Канта был неправильно понят и осознан материалистами, поскольку его "вещь в себе" это лишь процесс мира, который и познавать-то нет смысла. Он потому не был познан человеком индивидуально.

Самоорганизация материализуется в индивидуальности личности и восходит через надиндивидуальные социетальные структуры к миру. В случае нарушения прохождения ценностей в ходе материализации или диалектизации в субъективностях, возможны различного рода отчуждения, не связанные с самой самоорганизацией. Возможно ли вообще отчуждение духовной сферы? Нам говорят: "Трансформация ценностей" уже началась! Что уже осуществляется "Контроль за информациоными потоками"

Смысл таких отчуждений уходит к индивидуальности действия самооорганизации, который заключается в том, что любая трансформация дуалистична, поскольку диалектика утверждает связь через философскую точку, то есть в конце концов через человека. Контроль за информационными потоками может осуществлять общество, но любое искажение при этом чревато застоем ценностных доминант, поскольку оно оказывается насильным и неиндивидуальным воздействием. Говорят, что глупость обычно становится не от незнания чего-либо, а от неверной интерпретации знания. Так диалектический процесс мира часто представляется метафизической канвой войны. Однако даже всякая метафизика уходит и склоняется в конце концов к индивидуальности действия самоорганизации. То есть. индивидуальное творит мир с согласия самоорганизации как тенденции к миру и созиданию.

Самоорганизация подразумевает индивидуальное уже в том, что застой ценностных доминант происходит в обратном случае, когда оно действует через общество, которое хоть и вырабатывает общечеловеческие ценности, но эти ценности должны быть усвоены и доведены до индивидуального действия. В диалектическом плане процесс мира скорее представляет собой этическую категорию, которая находится в целостности с материальным бытием с его материальным интересом и аксиологическими установками. Мир прежде в нас, чем от нас. Духовные терзания, например, тоска требуют активного участия индивидульности телесного, которое призвано разгонять дух, хотя бы с помощью самоорганизации.

Человек ошибается не потому что глупый, а потому что не может иначе существовать в процессе мира. Самоорганизация направляет его вообще, но действовать он должен индивидуально и самостно. В этом парадокс самой самоорганизации, поскольку она не может существовать сама по себе — она обязана вызывать в индивидуальности ответ, хотя бы в лице внутренней самоорганизации. Иначе наступает застой ценностных доминант и смешение идеалов. Тогда говорят, что "человек думает головой, а поступает ногами". Лучше бы наоборот, тогда бы ноги несли к новому миру с осознанием его праведности. Для процесса мира должна быть общая идея, мотив общечеловеческих ценностей, который обеспечит соответствующие интересы. Общечеловеческие идеи известны давно, и они диалектичны в своем существе. Несомненно одно: общечеловеческое должно действовать, причем, действовать индивидуально, благодаря самоорганизации.

7.6. Цена самообразования

Зададим себе еще один волнительный вопрос, будет ли образовываться человек под действием политики так называемого "золотого миллиарда", станет ли он тогда помышлять о мире. Ответ не может быть однозначным, но если образованность будет истинной, то есть опираться хотя бы на здравый смысл и общечеловеческие ценности, что гарантирует переход в истинную образованность, тогда ответ вряд ли будет положительным. Однако из этого ответа сразу будет вытекать другой вопрос, насколько вообще силен материальный интерес, где границы начала торможения процесса мира и созидания, а также застоя ценностных доминант в духовной сфере человечества в ответ на деяния глобалистов. Такова цена самообразования.

Ответить корректно при этом можно лишь диалектическим рассуждением о мире: равновесие в целостности можно охарактеризовать "резиновым" сопротивлением отстающего "полюса" диалектической связки мир-сообщество. Понятно, что сопротивление миру было и будет всегда, но грегарный объективный отбор возьмет свое, хотя бы с помощью такого рычага. как самообразование. Но сам застой ценностных доминант проявится с появлением первого существенного искажения процесса материализации (читай: процесса мира), что будет видно уже по начальным конкретным результатам такого противодействия. То есть, когда кризисы и войны "достанут" человечество, он вспомнит о своей невостребованности и поймет, что необходимо самообразование как смысл жизни и существования. Такова цена самообразования в современном сообществе и процессе мира.

С некоторыми философскими вопросами самообразования можно ознакомиться в работе автора "Самообразование — левый марш социальности Перед Вами труд — плод размышлений автора над проблемами мироздания, развития, становления и смысла жизни. Это вовсе не означает, что самообразование, трактуемое обычно превратно как некий суррогат от образования, не имеет прямой связи с этими процессами. Ведь если вдуматься в само слово «самообразование» — то в нем можно легко уловить и самовоспитание, и взаимоотношения с обществом, и диалектику развития, и то, что человек «делает себя сам».

Так, например, общий вопрос: «Что лежит в основе развития личности?» может предполагать множество ответов. Да, образование, мораль, законы, традиции, право, культура и так далее. Но ведь все эти компоненты духовной сферы общества «действуют» только через саму личность! То есть, прежде чем развиваться в указанном ими направлении, личность сама «вводит» их в процесс усвоения в виде саморазвития. А если она не принимает их, не усваивает на собственный лад? Тогда нет и саморазвития — а это означает