Тайны забытых миров - Сергей Апполонович Майнагашев

в шаманском фольклоре, в образах шаманского искусства. Иногда их сверхъестественная природа подчеркнута раздвоенными головами, причем каждая увенчана рогами. Смысл этих двух мифологических персонажей намного глубже, они показаны как исполнители древнего закона Ирет (Ырат, Риты) – Великого Пути по небосводу и последовательности кругооборота солнца. Наличие в наскальных композициях «солнечных» оленей с золотыми рогами перекликается с коровами – «лучами солнца» – из «Ригведы».

«В нашем распоряжении есть и прямые свидетельства, указывающие, что первобытные охотники тайги поэтически образно представляли само солнце в виде зооморфного существа, в облике гигантского лося, за день пробегающего по всему небосклону и затем к ночи погружающегося в преисподнюю, в бесконечное подземное море. О таком солнечном звере – гигантском лосе рассказывается, например, в одной долганской сказке.

<…> В этой сказке рассказывается, что чудесный лось не только ходит по путям солнца, но и сам превращается в солнце, вернее, это и есть само солнце.

<…> Космическая олень или, что одно и то же, лось как живое зооморфное божество – солнце, разумеется, должна испытать такую же судьбу, как и само это небесное светило, обреченное совершать определенный круг передвижения по сферам вселенной: рождаясь, оно поднимается по небесному своду, затем склоняется к закату и умирает, исчезая в темной глубине преисподней» (Древняя космогония Сибири: мифологические сюжеты: из творческого наследия академика А. П. Окладникова. Абакан, 2007.).

Круговые передвижения космического Закона – Ирет (Риты) – в виде мифологического образа лося (коровы), несомненно, были созданы еще в каменном веке в Южной Сибири и дожили у тех же тюрков до нашего времени. В позднейшее время образ солнечного лося заимствован многими народами Азии, но все же, не утратил некоторые свои существенные черты на местах своего первоначального возникновения.

Многие мифологические сюжеты свидетельствуют о том, что миф о солнце в виде лучей-коров проник в древнеиндийский эпос «Ригведу» через посредников – андроновские племена. Существование же культа скалы с мифическими парнокопытными – «лучами солнца» – у тюркоязычных панов позволяет поставить вопрос об общих истоках.

Культ скалы сформировался на территории Саяно-Алтая во II тыс. до н. э., когда названные этнические группы еще не отделились друг от друга, существовали как единый древний этнос (суперэтнос). Позднее, когда языковая общность распалась, и три языковые группы мигрировали в трех направлениях, они унесли с собой не только представления о древнем культе скалы Вала, но и о солнечных коровах ариев, удерживаемых будто бы народом пани.

Не только «живые скалы» персонифицирует корова (лось), но и таинственные круги, символизирующие всеобщий Закон. Круговые передвижения космического Закона – Ирет (Риты) – в виде мифологического образа лося (позже и коровы) и был взят за основу мировоззрения окуневско-андроновских племен. Одно из главных требований ариев – это выход коров «в соответствии с законом».

«Пани угнали коров в далекую страну за рекою Раса, текущей на краю света, и спрятали их в горной пещере Вале. Тогда померкли небеса, ибо те божественные коровы были лучами зари». Но в данном случае для нас важно само название пещеры Вала – кругом обведенного загона или символический образ круга с «таинственной» коровой.

По текстам гимнов «Ригведы» похоже, что это была горная местность, т. е. саяно-алтайские горы Алатау с реками на «Раса». Позднейшие из них создавались, несомненно, в Индии, но древнейшая часть сборника хранит память индоевропейско-тюркского языкового единства.

Не удивительно, что зачастую круг и «солнечная» корова постоянно соседствуют, дополняют друг друга и тем самым моделируют не только образ пещеры, но и территориальные образования.

Рис. 63. Чаша вараса «с водянистым семенем» (наверху) и корова, «обведенная кругом» (внизу).

Для народа пани (пан) образ коровы мог являться символом круга, вернее, «обведенной кругом» – Змеем. Говоря мифологическим языком, корова стала помещенной в некой пещере Валой или Алой (Ала бигом). Вот почему самого Змея древние изображали с рогами коровы, называя его двурогим.

Вритра (Вала) покоится на горе (Алатау) («содержит в себе гору»), свернувшись в 99 колец. Он закрыл пути течения рек, поглотил все их воды и заключил их в своем чреве. Он грозил поглотить всю вселенную и богов, и все живые существа. Индра сокрушает Вритру (Валу), «холощенный, хотевший стать быком (коровой)».

«Ригведа» X, 155:

«Тогда убиты были враги Индры,

Все (эти) с водянистым семенем.

Эти обвели кругом корову,

Они обнесли кругом огонь».

«Ригведа» X, 165:

«Гимном голубя оттолкните прочь!

Радуясь жертвенному напитку, обведите кругом корову!»

Не только древние тюрки рассматривали корову и круг через формообразующую идею, но и многие индоевропейские народы.

Белый бык и белая корова, запряженные в плуг и направляемые Ромулом, провели священную борозду, очертившую кругом границы будущего Рима. Все же истоки происхождения данной идеи, скорее всего, принадлежат древнейшим обитателям юга Сибири – народу пан.

«Эти обвели кругом корову…» или «обведите кругом корову!».

Корова (бык) – «круг»:

1. «Тур» (вымерший дикий бык) или «турбах» (тюр. – хак.) – бык; «тура» (хак.) – дом, острог, деревня; «турпат» (кир.) – форма, вид; «турум» (хак.) – 1) туша крупного скота; 2) гигант; 3) целый.

2. «Тÿрк» (кир.) – крупный, жирный (чаще об овцах); тÿр (каз.) – внешность; тÿр (тюр. – хак.) – бубен; тÿр (кир.) – вид, форма (ср: нем. кontur (кон/тур) – очертание); тÿрдÖ (кир.) – придавать вид; «тÿрÿл» (кир.) – свернуться, завернуться; «дюрмелемек» (тюр.) – скрутить; «тÿрiг» («тÿрiм») (хак.) – моток, клубок; «тÿрÿм» (кир.) – клубок; «тÿрiм» (хак.) – закрученный («тÿрiм чул» – закрученный ручей).

3. «Ийнек» (кир.) – корова; «ий» (кир.) – гнуть, сгибать; «ийил» (кир.) – округляться, сгибаться.

4. «Уй» (тюр. – кир.) – корова, «уйа» (тюр. – хак.) – пещера, гнездо; «ÿй» (кир.) – юрта, дом; «уйа» (кир.) – утроба; «уйалаш» (кир.) – единоутробный; «уйур» (кир.) – вращать.

5. «Мÿйÿздÿÿ Эне» – мифологическое имя прародительницы киргизского племени бугу – «олень» («рогатая мать»). «Мÿйÿз» (тюр. – кир.) – круг («мÿйÿздеп олтуруп» – сев в круге, расположившись в круге); «мÿйÿз» (тюр. – кир.) – рога («ай-мÿйÿз» – корова, жертвенное животное).

6. «Чарба» (тюр. – кир.) – домашний скот, т. е. коровы; «чарбак» (тюр. – кир.) – ограждение.

7. «Токол» (тюр. – кир.) – комолая («токол уй» – комолая корова); «токолок» (тюр.) – круглый.

8. «Келе» (ир.) – корова; «келеп» (кир.) – 1) нить, клубок нити; 2) аркан.

9. «Бада» (ир.) – корова; «бадана» (кир. в эпосе) – панцирь, кольчуга.

10. «Бодо» (кир.) – годовалый теленок, «бото» (ар.) – повязки на шею («бото кур» – шелковый пояс).

11. «Тана» (кир.) – телка (по второму году); «танап» (ар.) – связующая нить, веревка, нить.

12. «Эк-эк» (или «эг-эг» – возглас, успокаивающий корову во время доения); «эг» (кир.) – гнуть, сгибать.

13. «Гурт» (нем.) – стадо скота; «гурт (нем.) – пояс, ремень.

14. «Шегор» – гуннское название коровы; «шек» (каз.) – предел, граница; «шегара» (каз.) – граница, рубеж; «чок» (кир.) – круг (при игре