Том 4. Время реакции и конситуционные монархии. 1815-1847. Часть вторая - Эрнест Лависс

80

В этой статье определенно заметен тот особый дух, который был свойствен французской либеральной историографии в последние годы перед мировой войной. Во имя принципов либерализма, автор склонен жалеть «угнетаемую» католическую церковь, которой не дает «свободы» фанатизм слишком радикально настроенных светских правительств или слишком ревнивое отстаивание с их стороны верховенства светской власти над духовной. С этим своеобразным «либерализмом» довольно часто соединяется — и под «либеральным» флагом благополучно протаскивается — самый подлинный клерикализм. В течение всего XIX века римско-католическая церковь всегда поддерживала самое неистовое мракобесие, всегда была деятельной и очень могущественной союзницей всех реакционных движений, ее представители неустанно вели самые сложные и хитросплетенные интриги и против либеральных правительств во Франции, и против республики в той же Франции, и против свободомыслия в Швейцарии, и против итальянского освобождения, и т. д. «Возрождение» католической церкви при Пии IX было обусловлено именно тем, что испуганная успехами рабочего движения европейская буржуазия в значительной своей части бросилась в объятия этой могущественной реакционной силы и призвала себе на помощь римскую курию и подвластную ей черную рать монахов и священников. При этих условиях борьба против церкви являлась прямой необходимостью, в полном смысле слова самозащитой со стороны тех светских правительств и тех левых свободомысляших партий, которые не хотели дозволить, чтобы Европа XIX века погрязла в беспросветной мгле поповских суеверий средневековья, тогда как к воскрешению в полной неприкосновенности этих суеверий именно и призывала изо всех сил церковь под руководством и Григория XVI и Пия IX. Принимая все это во внимание, конечно, нельзя не признать, что «либерализм», оплакивающий «гонения на церковь», является в самом точном смысле слова либерализмом гнилым, опасным именно для всякой свободы, для всякого прогресса. Этот «либерализм» и портит страницы главы коллективного труда Лависса и Рамбо, посвященной судьбам церкви. — Прим. ред.

81

По собственной инициативе. Эта формула употреблялась в практике папских сношений с иностранными державами, когда папа не отвечал на сделанное ему предложение, но решал дело как бы совсем наново — так, будто до тех пор никаких проектов и предложений по данному вопросу никто ему не представлял. — Прим. ред.

82

В этой Пунктуации проводилось «уточнение» и разъяснение правовых отношений между церковью и государством, очень урезывавшее церковное вмешательство в дела германских государств. — Прим. ред.

83

См. т. III

84

Эта фраза неточна: «возрождение» католицизма во Франции наблюдалось в середине XIX века, именно после революционной бури 1848 года и после Парижской Коммуны, — прежде всего в кругах крупной буржуазии, где были взяты определенные и вполне сознательные установки на «примирение» с церковью или, точнее, на использование римского первосвященника и возглавляемой им организации в интересах борьбы против развертывающегося рабочего движения за социализм. Воинствующая реакция, возглавляемая Пием IX, окончательно открыла глаза тем отсталым категориям рабочего класса и, отчасти, мелкой буржуазии, которые еще находились во власти церковных суеверий. Поэтому говорить о том, что несколько церковных журналистов и проповедников «вернули Францию к католицизму», значит утверждать нечто прямо противоположное действительности. — Прим. ред.

85

Под «безнравственными романами» автор тут (весьма неточно) понимает изданные тогда впервые в Швейцарии антирелигиозные произведения, изобличавшие безнравственность духовенства и безобразия, творящиеся в монастырях. Так, тогда были изданы: «Монахиня» Дидро, анонимная книга о папе Александре VI Борджиа и т. д. — Прим. ред.

86

Зондербунд был совершенно открытой агентурой Меттерниха и папы Григория XVI, и его прямой задачей было сделать Швейцарию крепким оплотом жесточайшей клерикальной реакции и неистового мракобесия. Именно он и насаждал в Швейцарии «тиранию», но, к счастью, безуспешно. — Прим. ред.

87

Делом обращения униатов ведали Синод и министерство внутренних дел. Никакого министра исповеданий в России не было. — Прим. ред.

88

Помбаль, министр, управлявший Португалией в XVIII веке при короле Иосифе I, сделал много для распространения просвещения, для ослабления феодального гнета и справедливо считается одним из лучших государственных деятелей своего времени. Он изгнал иезуитов из Португалии и изо всех сил боролся против клерикальных насилий и захватов. — Прим. ред.

89

Основной чертой, сближающей эти четыре направления религиозной и политической мысли, является стремление или подчинить церковь государству в той или иной степени, или, по крайней мере, сделать государство совершенно независимым и обеспеченным от вмешательства римского папы и возглавляемой им церкви в политику. — Прим. ред.

90

Дикое папское мракобесие не мирилось ни с малейшими отклонениями от догмы. — Прим. ред.

91

Иезуиты были именно при Фердинанде VII оплотом самой жестокой реакции. — Прим. ред.

92

Очень часто католическим миссионерам «вредил» не столько «мусульманский фанатизм», сколько слишком уж бесцеремонный и назойливый образ действий и нередко слишком алчное стремление к прибылям, доводившее миссионеров (в Сирии, Аравии, в Восточной Африке) до того, что они деятельно участвовали в торговле неграми. «Вредила» миссионерам различных исповеданий также и их взаимная вражда, интриги друг против друга, вечные жалобы друг на друга, приносимые ими магометанским и языческим властям. — Прим. ред.

93

Иезуиты на Мадагаскаре прибегали буквально ко всем средствам с целью выжить англиканцев и кальвинистов (пресвитериан). Были случаи убийства в результате прямого натравливания миссионерами туземцев на «конкурентов» по части обращения в христианство. — Прим. ред.

94

В точности: обозначения. Это слово имеет в данном случае также и официальный, юридический смысл: каждая новая секта обязана довести до сведения властей данного штата о своем возникновении, о своих догматах и т. д. После чего власти вносят название этой секты в список религий, разрешенных в данном штате. В штате Нью-Йорк, например, в этом списке обозначены 254 религии. — Прим. ред.

95

По Англии тогда прокатилась волна антикатолических погромов. Это время, между прочим, прекрасно описано в историческом романе Диккенса «Барнаби Редж». — Прим. ред.По Англии тогда прокатилась волна антикатолических погромов. Это время, между прочим, прекрасно описано в историческом романе Диккенса «Барнаби Редж». — Прим. ред.

96

Точнее было бы сказать: «в 1817 и в 1846 годах». В 1817 году чествовалось трехсотлетие начала реформации, а в 1846 году — трехсотлетие со дня смерти Мартина Лютера. — Прим. ред.

97

Система массовой раздачи государственных должностей приверженцам партии, одержавшей победу на президентских выборах. — Прим. ред.

98

Эти переговоры привели к заключению (9 августа 1842 г.) Вашингтонского или (по имени английского дипломата) Эшбертонского договора, который разрешил некоторые спорные вопросы, в том числе вопрос о северо-восточной границе между Канадой и Соединенными Штатами.

99

В этой стране в восстании участвовали главным образом индейцы, которые под предводительством Гидальго и даже Морелоса учиняли большие жестокости. Зато мексиканские креолы поддерживали испанцев.

100

Этот странный человек, относившийся к религии по-вольтеровски, а к свободе по-иезуитски, был назначен в мае 1811 года секретарем хунты, положившей конец власти испанского губернатора Веласко. В конце 1813 года Франсиа заставил избрать себя консулом. Затем, созвав национальное собрание, членов которого он сам назначил и которое обсуждало вопросы (или делало вид, что обсуждает) под штыками его солдат, он был в 1814 году провозглашен неограниченным главой республики на три года, по истечении которых ему нетрудно было добиться пожизненной диктатуры.

101

Т. е. союза испанских Бурбонов с французскими Бурбонами. — Прим. ред.