Творения. Часть 4 - Афанасий Великий

(1 Кор. 3, 10). Ибо ни Павел, ни другой кто, не может соделаться подобным Божеству Слова, разве только могут уподобляться Христу в страданиях и кротости. О чем и Петр повелевает нам, да последуем стопам Его (1 Петр. 2, 21), как и Павел говорил, что лишение скорбей Христовых восполняет во плоти своей (Кол. 1, 24). Посему, неоспоримо то, что, прежде век положенный в основание, был сокровен в предведении Отчаго ума тот Господень Человек, Котораго имел создать от Марии. О Господнем же теле явственно изречено пророчество Иуде: из тебе изыдет Мне Старейшина, и начало Его из начала от дней века (Мих. 5, 2); хотя Бог – Слово при скончании веков восприял на Себя Человека от колена Иудина.

32) Сказано: егда покорит Ему всяческая, тогда и Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая (1 Кор. 15, 28). Поэтому спросим: кто есть непокоряющийся Богу, пока непокорена Ему всяческая? Что не было покорено сущему от Отца Слову еще прежде домостроительства в восприятом Им ради нас на Себя Человеке? Ибо все создания покоряются Сотворшему. Но и до-ныне еще не все покорено восприятому Им на Себя Человеку. Ибо говорит Павел; не у видим Ему всяческая покорена (Евр. 2, 8). Иудеем убо соблазн, язычникам безумие, нам же верующим в Него Христос Божия сила и Божия Премудрость (1 Кор. 1, 23, 24). Посему, когда вся тварь изыдет в сретение Сыну на облаках, и покорится Ему; тогда и сам Сын покорится Отцу, соделавшись паче всея твари верным Посланником и Святителем, да будет Бог всяческая во всех, то-есть, Отец и Сын и Святый Дух – единое Господство и Божество и Царство. Если же скажет кто; Апостол наименовал покоряющимся не Иисуса, но Слово; то пусть слышит, что Иисус именуется и есть Сын Божий, по причине сокровеннаго в Нем Слова, как Лука в родословии сказал: бе Иисус яко лет тридесять, начиная, сый, яко мним, сын Иосифов; и по порядку продолжая родословие до Адама, заключил: Адамов, Божий (Лук. 3, 23, 38), показывая тем, что от Адама понес на Себе тело, а Божество Его от Отца.

33) Что Отец совершает и показует в Сыне, ко всему этому принадлежит также – знать день и час суда И суд весь даде Сынови: да, якоже чтут Отца, чтут и Сына (Иоан. 5, 23). Если же Отец Сыну предал творить весь суд, то явно, что предал Ему и ведение о суде, когда и как он будет. Посему, незнающий о дне суда есть от Марии рожденный Иисус; потому что нет ничего, о чем бы не знал сущий от Отчаго сердца Бог – Слово, Который ведает все прежде, нежели приходит оно в бытие.

34) Поэтому, если Иисус говорит: Отец Мой болий Мене есть (Иоан. 14, 28), именует же Себя и равным Богу; то должно нам знать, почему называет Отца и большим Себя и равным Себе. Отец больше Сына по удобостраждущему телу, которое понес на Себе Сын; равен же Сыну, поколику всецелый Отец превечно родил всецело совершеннаго Сына.

35) Так и Ездра пророчествует от лица Зоровавеля, говоря о Сыне Божием: Истина живет, побеждает, обладает и пребывает во веки веков (2 Езд. 4, 38), разумея, что умрет за нас тело, которое за нас имеет понести на Себе, а не сокровенная в сем теле Истина, т. е. Отчее Слово. Истина в умершем за нас Иисусе низошла в сердце земли, чтобы Тому, Кто есть Истина, освободить обольщенных ложью. Как царь, вошедши в темницу посетить содержимых там узников, не терпит от-того вреда, оказывает же пользу находящимся под стражей: так Бог-Слово, нималой не терпя утраты от понесеннаго Им за нас на Себе смертнаго тела, Духом Божества оказал пользу заключенным в темнице ада.

36) Иаков, благословляя Иуду, от котораго Господь имел приять человеческое тело, говорит: исперет вином одежду свою, и кровию гроздия одеяние свое (Быт. 49, 11). Однако-же, если понимать это в историческом смысле, он этого не сделал; ибо не мыл он в вине одежду свою. А что значит выражение: и кровию гроздия, сказанное после слов: исперет вином одежду свою? Неужели иное есть вино, и иное – кровь гроздия? Это лучше нас знал Исаия, который говорит; одежда Его яко от истоптания точила; исполнен истоптания (Иса. 63, 2, 3). Итак, он пророчествует об одежде, измываемой вином и кровию гроздия. Хитон же есть Сам художник; ибо противно разуму и порядку – мыть в вине одежду, чего не делал, как известно, никто из неразумных людей. А так как он наперед знал от Святаго Духа, что Сын Божий ради нас имеет понести тело от иудейскаго народа, именуемаго виноградною лозою и виноградником; то и сказал: от леторасли восшел еси, сыне мой Иудо (Быт. 49, 9). И измыть в крови одежду значит – измыть облекающее тело; каковым Телом и Кровию Отмывший грехи людей облек всех их в собственное Тело.

37) Посему, разделяющие Сына от Отца, как Лозу от Делателя, да устыдятся теперь, убедившись из Писаний, что притча относится к Телу Господа, а не к Божеству Его. Ибо, совершая святое таинство, Он благословив сказал: пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, за вас изливаемая (Матф. 26, 27, 28), хотя вино есть кровь не Господа, но лозы. Поэтому, о собственном Теле сказал Господь: Аз есмь лоза (Иоан. 15, 1). Кровь исходит не из Духа Божества Слова, но из понесеннаго Им Человека.

38) Бог говорит чрез Пророка Иезекииля: оле пастыри, пастыри! еда пасут пастыри самих себе, не овец ли пасут? Вы же заблуждающаго не обратисте, погибшаго не взыскасте, изнемогшаго не уврачевасте, хромаго не обязасте: но и крепкое оскорбисте трудом. Сего ради возставлю Себе Пастыря вернаго, раба Моего Давида, и будет Пастырь и князь во век (Иезек. 34, 3, 4, 23, 24). Но когда пророчествовал это Иезекиль в Вавилоне, миновалось уже четырнадцать родов после того, как почил Давид. Посему, пророчествовал он о Господнем Человеке, воздвигнутом от Давидова семени, о Котором Павел пишет Тимофею: поминай Иисуса Христа, воставшаго от мертвых, от семене Давидова по плоти (2 Тим. 2, 8).

39) Мудрствующие плотское, не желая научиться у духовных, приобретших несомненное познание Писаний, даже мечтая сами учить людей простодушных, вовлекают их в пропасть; и исполняется на них написанное: слепец слепца аще водит, оба в яму, то-есть в ад, впадут (Матф. 15, 14). В историческом смысле, конечно, не может слепец