Творения. Часть 4 - Афанасий Великий

6) Над всеми сущее Божие Слово, во искупительную за всех жертву принеся храм Свой и телесное свое орудие, по всей справедливости воздало долг повинных смерти; и нетленный Божий Сын. как всем соприсущий по подобию с нами, справедливо облек всех в нетление обетованием воскресения. То самое тление, которое по человечеству вносится смертию, не имеет уже места в людях по причине Слова, Которое чрез единое тело вселилось и в них. Как, по вшествии великаго Царя в какой-либо большой город и по вселении его в одном из домов градских, город сей удостоивается великой чести, и не тревожит уже его ни враг какой, ни хищник, но ради Царя, вселившагося в одном из домов его, прилагается о нем всякое попечение: так разумей и о нашем Спасителе. По пришествии Его в страну нашу и по вселении Его в одном из подобных нашим тел. прекращено уже всякое злоумышление на человека.

7) Не заключился Он в теле, и не так был в нем, чтобы не был уже инде; и тело приводил Он в движение, но и все прочее не было лишено Его промышления; а что всего непостижимее, Он, как Слово, не был ничем содержим, но паче – Сам все содержал. По снисшествии Слова в тело, оно уже не подлежало истлению, что свойственно было естеству его, но ради вселившагося в нем Божия Слова стало вне тления. Тело удобостраждущее, хотя и пострадало, как сообразно это было с естеством тела, однако-же от вселившагося в нем Слова прияло и свойство нетления.

8) Сам Божий Сын безсмертным и нетленным явил тело, впродолжение трех дней бывшее мертвым. И явно стало для всех, что не по немощи естества вселившагося Слова умерло тело, но чтобы силою Спасителя уничтожена была в нем смерть.

9) Какой долженствовал быть конец тела, по снисшествии в него Слова? Не могло оно не умереть, как смертное, и за всех приносимое на смерть, на что и уготовал его Спаситель. Но невозможно ему было и оставаться мертвым, потому что сделалось оно храмом жизни. Посему-то, хотя умерло тело, как смертное, однако-же ожило, по причине сущей в нем жизни.

10) Что невероятнаго утверждаем, говоря: поелику человечество впало в заблуждение, то Слово, вселившись в нем, явилось человеком, чтобы Своим кормилоправлением и своею благостию спасти обуреваемое человечество?..

11) Дело души – разсматривать мыслию, что внутри ея тела, а не на то обращать свою деятельность, что вне ея тела, или не то приводить в движение своим присутствием, что далеко от тела. И сего отдаленнаго человеку никак уже не привести в движение и не перенесть с одного места на другое.

Если кто сидит у себя в доме и размышляет о том, что на небе; то чрез это не приводит он еще в движение солнца и не вращает неба. Напротив того, хотя видит, что движется и происходит, но сам не в состоянии произвести сего. Не таково, конечно, Божие Слово в человеке; потому что не было связуемо телом, а паче – Само им обладало; а потому, было Оно в теле, но было и во всем, было даже и вне всяческих, в едином Отце.

12) Смотри, прошу тебя: не пребывают ли они в неведении, сами себя подвергая осмеянию? Мудрецы эллинские говорят, что мир есть великое тело, и не погрешают в том против истины; потому что и мир и части мира мы видим, как подлежащее чувствам. Если в мире, этом теле, есть Божие Слово, и Оно снизошло и в целое и во все части целаго; что удивительнаго или несообразнаго в утверждаемом нами, что Слово снизошло и в человека? Если нет несообразности быть Слову в твари, получившей начало бытия; то нет несообразности быть Ему и в человеке. Итак, вовсе нет ничего неприличнаго, чтобы Слово было в человеке, и от Него и Им все было просвещаемо и приводимо в движение.

13) Творец вселенной, Бог Слово, видя, что обольщенный диаволом Адам преступил заповедь своего Создателя и стал под клятвою и обдержанием смерти, от одной из дщерей Адамовых, от Девы Марии, создав Себе пречистое тело, которое бы могло вместить в себе и всю полноту Божества телесно, и свойственныя человечеству страдания, добровольно предал оное за весь мир, чтобы смертию тела Своего умертвить царствовавшаго некогда над смертию диавола. Но кровь проливается не Духом Божества Слова, а человеком, котораго понесло на Себе Слово.

14) Изречение; Аз есмь лоза (Иоан. 15, 1); и: Отец Мой болий Мене есть (Иоан. 14, 28); и: созда Мя (Прич. 8, 22); и: Аз есмь червь, а не человек (Псал. 21, 7); также все, что в Евангелиях и у Пророков изрек о Себе Сын уничижительно, – сказано о теле, которое понес Он на Себе ради нас. А удобостраждущаго сего тела, которое понес Сын на Себе для спасения вселенной, не приписываем мы Отцу. Ибо все создано Отцем чрез Сына; единый же Сын рожден от Отца. Почему, Бог-Слово перворожден всея твари (Кол. 1, 15), и Он непреложный от Непреложнаго. Поэтому тело, которое ради нас понес на Себе Сын, есть тварь.

15) Ибо во Адама, нареченнаго Иисусом, облекшись по всему, даже и с Адамовыми немощами кроме греха, чтобы чрез Него привести к Отцу погибшую овцу, яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен (Иса. 53, 7). О Нем пишет Павел: человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех (1 Тим. 2, 5, 6), и в другом месте говорит: человеком смерть бысть, и человеком жизнь. Яко же бо о Адаме вси умирают, такожде и о Христе вси оживут (1 Кор. 15, 21, 22).

16) Все получило бытие и создано самим Словом, но Слово не имеет начала бытия; получившим же начало бытия и созданным Писание именует человека, котораго ради нас понесло на Себе Слово. Ибо Господь говорит: всякая розга, во Мне пребывая, приносит плод (Иоан. 15, 4, 5). И в человеке, котораго понес Он на Себе от Адамова рода, оживотворил Он сущих от Адамова рода.

17) Прими во внимание, что до-ныне никто не знал Сына Божия, как Он есть, пока не явил Он нам Себя. Сына же человеческаго, котораго Он понес ради нас, мы знаем. О нем сказал Павел: разумейте Посланника и Святителя исповедания нашего Иисуса, верна суща Сотворшему Его (Евр. 3, 1, 2); о Нем и Стефан говорит: вижу Сына человеча одесную