Очарование тайны. Эзотеризм и массовая культура - Павел Георгиевич Носачёв

Reformation. Totowa, NJ: Rowman and Littlefield, 1979).

444

Natale S. Supernatural Entertainments: Victorian Spiritualism and the Rise of Modern Media Culture. University Park: Penn State University Press, 2017. P. 3.

445

Young F. A History of Anglican Exorcism: Deliverance and Demonology in Church Ritual. I. B. Tauris, 2018. P. 12.

446

Подробнее об истории практики экзорцизма и теологии духовной войны: McCloud S. American Possessions: Fighting Demons in the Contemporary United States. 1st Edition. New York: Oxford University Press, 2015.

447

В сериале этот тест на одержимость принимает гротескные формы, например в 16‐й серии четвертого сезона, где демона Алистера, распятого на Маген Давиде (!), Дин Винчестер пытает крестом и святой водой.

448

Вариант заклинательной молитвы, разработанный Львом XIII, звучит следующим образом: «Exorcizamus te, omnis immundus spiritus, omnis satanica potestas, omnis incursio infernalis adversarii, omnis legio, omnis congregatio et secta diabolica, in nomine et virtute Domini Nostri Jesu Christi» (Rituale Romanum. Rome: Typis Polyglottis Vaticanis, 1925. P. 539). В ранних (до Льва XIII) редакциях ритуала слова «omnis congregatio et secta diabolica» отсутствуют, а начало молитвы звучит так: «exorcizo te» – «изгоняю тебя». Этот текст в свое время поставил экзорцизм в особое положение орудия космической битвы добра со злом.

449

Partridge C. The Re-Enchantment of the West. Vol. II. P. 277–278.

450

В 4‐м эпизоде пятого сезона Люцифер рассказал Дину Винчестеру о своем падении: «Ты знаешь, почему Бог низверг меня? Потому что я любил его больше всего на свете, а потом Бог создал вас, маленьких безволосых обезьян, а затем он попросил всех нас склониться перед вами, любить вас больше, чем его. И я сказал: „Отец, я не могу“». Эта история воспроизводит легенду о падении Иблиса из Корана (7: 11–18). Отношение Бога и Люцифера как отца и сына – прямое заимствование из богомильского мифа, в котором Христос и Сатаниэль – два первых творения Бога Отца, причем Сатаниэль – управляющий, второй после Отца.

451

Подробнее см.: https://en.wikipedia.org/wiki/Supernatural_(American_TV_series)#cite_note-s1ratings-214; https://supernatural.fandom.com/wiki/Supernatural_TV_Ratings.

452

Домаль Р. Гора Аналог / Пер. с фр. Т. Ворсановой. М.: Энигма, 1996. С. 37–38.

453

Подробнее о зарождении популярной музыки и хронологических рамках см.: Covach J., Flory A. What’s That Sound? An Introduction to Rock and Its History. New York: W. W. Norton, 2018. Р. 32–110.

454

Irwin R. Memoirs of a Dervish: Sufis, Mystics and the Sixties. London: Profile Books, 2012. Р. 133–134.

455

Heelas P., Woodhead L. The Spiritual Revolution: Why Religion is Giving Way to Spirituality. Oxford: Blackwell, 2005. Р. 3–4.

456

Тёрнер С. Лестница в небеса: Рок-н-ролл в поисках искупления: история рока и религии. М.: Триада, 2001. С. 240.

457

Partridge C. Emotion, meaning and Popular music // The Bloomsbury Handbook of Religion and Popular Music / Ed. C. Partridge. London: Bloomsbury, 2017. P. 28.

458

В Библии сказано: «…объяви сынам Израилевым и скажи им: когда вы перейдете через Иордан в землю Ханаанскую, выберите себе города, которые были бы у вас городами для убежища, куда мог бы убежать убийца, убивший человека неумышленно; и будут у вас города сии убежищем от мстителя, чтобы не был умерщвлен убивший, прежде нежели он предстанет пред общество на суд. Городов же, которые должны вы дать, городов для убежища, должно быть у вас шесть: три города дайте по эту сторону Иордана и три города дайте в земле Ханаанской; городами убежища должны быть они; для сынов Израилевых и для пришельца и для поселенца между вами будут сии шесть городов убежищем, чтобы убегать туда всякому, убившему человека неумышленно» (Чис. 35: 10–15).

459

Cox H. Turning East: Promise and the Peril of the New Orientalism. New York: Simon & Schuster, 1977. P. 32.

460

Reck D. The Beatles and indian music // Sgt. Pepper and The Beatles: It was Forty Years Ago Today / Ed. J. O. Aldershot: Ashgate, 2008. P. 63.

461

Квинси Т. де. Исповедь англичанина, любителя опиума. СПб.: Пальмира, 2018. С. 126–127.

462

Partridge C. High Culture: Drugs, Mysticism, and the Pursuit of Transcendence in the Modern World. Oxford; New York: Oxford University Press, 2018. P. 57.

463

Об истории формирования астральных путешествий и их связи с наркотиками см.: Schlieter J. What Is It Like To Be Dead?: Near-Death Experiences, Christianity, and the Occult. New York: Oxford University Press, 2018. Р. 117–134.

464

В исследовании, посвященном наркокультуре, К. Партридж пишет: «…самым влиятельным путеводителем для путешественника по „новым сферам сознания“ стал „Психоделический опыт“, написанный в 1964 году Лири, Мецнером и Альпертом, который в значительной степени опирался на перевод „Тибетской книги мертвых“ Уолтера Эванса-Вентца, сделанный в 1927 году» (Partridge C. High Culture. P. 21).

465

Тибетский текст предполагал описание загробного бытия давно умершего человека и был направлен на работу с уничтожением иллюзий сознания. В западной интерпретации он стал пониматься как описание самого процесса умирания, а все иллюзии стали восприниматься как реалии загробного мира, что вкупе с употреблением ЛСД создало новую мифологию загробного бытия и измененных реальностей. Подробнее о переводе Эванса-Вентца и его значении для контркультуры см.: Lopez D. S. The Tibetan Book of the Dead. Princeton: Princeton University Press, 2011.

466

Irwin R. Memoirs of a Dervish. Р. 214–215.

467

Keenan D. England’s Hidden Reverse. P. 18.

468

Позднее многие авторы будут соревноваться за то, чтобы ярлык черной мессы был закреплен за их композициями.

469

Из