Очарование тайны. Эзотеризм и массовая культура - Павел Георгиевич Носачёв

class="p1">Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Кн. 1. М.: АСТ, 2003. С. 789.

297

Негарестани Р. Циклонопедия. С. 233.

298

Там же. С. 179.

299

Лавкрафт Г. Ф. Некрономикон. М.: Энигма, 2011. С. 34.

300

Подробнее о ее истории можно прочесть в книге: Зенкин С. Н. Небожественное сакральное. М.: РГГУ, 2012.

301

Негарестани Р. Циклонопедия. С. 213–214.

302

Негарестани Р. Циклонопедия. С. XIII.

303

Там же. С. 119.

304

Негарестани Р. Циклонопедия. С. 63–64.

305

Там же. С. 111.

306

Eco U. Interpretation and Overinterpretation. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. P. 159.

307

Головин Е. Жан Рэ: Поиск черной метафоры // Рэ Ж. Точная формула кошмара. М.: Языки русской культуры, 2000. С. 502–503.

308

Joshi S. T. The Advance of the Weird Tale. Seattle: Sarnath Press, 2020. Р. 10.

309

Ibid. P. 13.

310

Самутина Н. Фантастическое кино и проблема иного // Фантастическое кино. Эпизод Первый. М.: Новое литературное обозрение, 2006. С. 67.

311

Подробнее о версиях истории о големе см.: Wistrand S. Gustav Meyrink’s The Golem. Р. 15–18.

312

Flornoy Th. From India to Planet Mars: A Study of Case of Somnambulism with Glossolalia. New York: Harper & Brothers Publishers, 1901. P. 66.

313

Историк психологии Генри Элленбергер так описывает состояние, переживаемое Смит: «Множественность личности является своего рода состоянием сознания, которое невозможно описать адекватно. Его можно только представить, если вспомнить удивительное состояние, необычное для нормальной, активной жизни и более привычное для сна, когда человек, по всей видимости, меняет свою личность и становится кем-то еще. Элен неоднократно рассказывала о том, что порой ее наполняет ощущение, что она на какое-то короткое время становится или уже является Леопольдом. Чаще это происходит по ночам или перед утренним пробуждением. Сначала перед ней проходит мимолетное видение ее покровителя. Затем постепенно он погружается в нее; у нее появляется чувство, что он вторгается в ее организм и завладевает им, как будто он на самом деле стал ею или она стала им» (Элленбергер Г. Ф. Открытие бессознательного – 1: История и эволюция динамической психиатрии: От первобытных времен до психологического анализа. М.: Академический проект, 2018. С. 175).

314

Breton A. The Lost Steps / Transl. M. Polizzotti. Lincoln: University of Nebraska Press, 2010. P. 91.

315

Цит. по: Massicote C. Spiritual Surrealists: Séances, Automatism, and the Creative Unconsciousp // Surrealism, Occultism and Politics: In Search of the Marvellous / Ed. T. M. Bauduin. New York: Routledge, 2018. P. 31.

316

Breton A. The Lost Steps. P. 92.

317

Noble J. Clear Dreaming: Maya Deren, Surrealism and Magic // Surrealism, Occultism and Politics: In Search of the Marvellous. P. 215.

318

Noheden K. Esotericism and Surrealist Cinema: Wilhelm Freddie’s Films and the New Myth // Ibid. P. 125.

319

Ibid.

320

Подробнее об этом см.: Ibid. P. 126.

321

Freddie W. Stick the Fork in Your Eye! / Eds S. Bjerkhof. Copenhagen: Statens Museum for Kunst, 2009. P. 248.

322

Томас Эльзассер, например, относит фильм Рихтера к дадаизму (Elsaesser Th. Dada/Cinema? // Dada and Surrealist Film / Ed. R. E. Kuenzli. Cambridge: MIT Press, 1996. P. 15), а Макфарланд и Пурвес в исследовании, посвященном жизни Рихтера, видят в нем сюрреалистические элементы (Purves M., McFarland R. Biographie: Hans Richter // Hans Richters Rhythmus 21: Schlüsselfilm der Moderne / Ed. C. Bareither. Würzburg: Königshausen und Neumann, 2012. S. 29).

323

Подробнее о связи техники Рихтера и спиритической фотографии см.: Hjartarson B. Ghosts Before Breakfast: The Appetite for the Beyond in Early Avant-Garde Film // The Occult in Modernist Art, Literature, and Cinema / Ed. T. Bauduin. London: Palgrave Macmillan, 2018. P. 137–162.

324

Конечно, этого нельзя сказать в отношении всех представителей движения. Группа «Великая игра», куда входили Рене Домаль, Роже Жильбер-Леконт, Андре Роллан де Реневиль, Роже Вайян, Йозеф Шима, ассоциировавшаяся с сюрреалистским движением, всерьез обратилась к индийской философии, на которой основывала свое мировоззрение. Некоторые участники группы позднее углубились в традиционализм Рене Генона или стали последователями учения Четвертого пути Георгия Гурджиева. К роли Рене Домаля в этой части мы еще обратимся. Подробнее о «Великой игре» и ее связи с эзотеризмом см.: Roberts D. The Vertiginous Pursuit of the Grand Jeu: Experimental Metaphysics, Paramnesia, and Creative Involution // Surrealism, Occultism and Politics: In Search of the Marvellous. P. 39–56.

325

Цит. по: Holl U. Moving the Dancers’ Souls // Maya Deren and the American Avant-Garde. Berkeley: University of California Press, 2001. P. 164.

326

Deren M. Divine Horsemen: The Living Gods of Haiti. New York: McPherson & Company, 1998. P. 259–260.

327

По-видимому, это юношеское увлечение наложило отпечаток на всю ее жизнь, даже в монографии о вуду заметно, что многое в ней она анализирует через идею классового общества, рассматривая социальное значение тех или иных ритуалов для маргинализированных групп. См., например: Deren M. Divine Horsemen. P. 6.

328

Подробнее о роли Хаммида в карьере Дерен см.: James A. On Collaboration and Interdisciplinarity: Meshes of the Afternoon // The International Journal of Screendance. 2017. № 3. P. 38–52.

329

Цит. по: Michelson A.