Очарование тайны. Эзотеризм и массовая культура - Павел Георгиевич Носачёв

241

Термин является производным от известного журнала Weird Tale, выходящего в США с 1923 года, в котором впервые публиковались основные произведения писателя. Для обозначения жанра первым его ввел сам Лавкрафт, а в современности в литературоведческий оборот вернул его ведущий комментатор С. Джоши, поясняющий содержание этого термина так: «Я не готов дать ему определение и рискну предположить, что это вовсе невозможно» (Joshi S. T. The Weird Tale. P. 2).

242

Joshi S. T. The Evolution of the Weird Tale. P. 88.

243

Цит. по: Самарина Т. С. Феноменология сакрального и художественная литература: Фантастический мир произведений Э. Блэквуда // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2019. С. 235.

244

Экзегеза – классический метод интерпретации библейских текстов и – шире – всего мироздания, где во всем отыскивались указания на миссию Христа и Божественный промысл.

245

Влияние он оказал не только на атеистов; например, в ритуалах Золотой Зари следы учения британского антрополога также хорошо заметны. А. Мейчен так в юмористической форме оценивал теорию Фрейзера: «Конечно, я вполне готов допустить, что, как правило, беспокойство о яровых культурах полностью объясняет происхождение всей живописи, скульптуры, архитектуры, поэзии, драмы, музыки, религии и романтики в целом. Я признаю, что в Святых Евангелиях на самом деле речь идет о весенней капусте, что Артур в реальности крыса или пахарь, а Галаад есть обозначение достижения цели и завершения великого приключения, и на самом деле Карла хад – бог капусты. Все это я допускаю, ведь оно настолько разумно, убедительно и самоочевидно; но все же на восстающее фрейзерианство должен возразить, что не могу допустить, что, когда я зажигаю свой фонарь, то на самом деле приглашаю солнце помочь урожаю» (цит. по: Joshi S. T. The Weird Tale. P. 15).

246

Joshi S. T. The Evolution of the Weird Tale. P. 105. Любопытно, что современная рецепция Лавкрафта в эзотерических кругах строится в первую очередь на вокализации ритуалов Великих Древних, описанных в его произведениях.

247

Лавкрафт Х. Ф. Празднество // Лавкрафт Х. Ф. Некрономикон. М.: Энигма, 2011. С. 43.

248

Лавкрафт Х. Ф. Тени над Иннсмутом // Лавкрафт Х. Ф. Криптософия. С. 249.

249

Лавкрафт Г. Ф. Случая Чарльза Декстера Варда // Лавкрафт Г. Ф. Шепчущий во тьме. М.: Гудьял-Пресс, 2000. С. 85.

250

Ту же роль играют, например, и вымышленные Пнакотические манускрипты. Любопытно, что лишь «Некрономикон» из всех подобных вымыслов завоевал прочное место в современной культуре. Его популярность уже на раннем этапе, почти сразу после смерти Лавкрафта, стала столь широка, что в 1978 году было выпущено первое оригинальное издание. В его подготовке принимали участие Колин Уилсон, Джордж Хей и Роберт Тёрнер. Уилсон, известный писатель и автор нашумевшей трилогии «Оккультное», снабдил издание предисловием, в котором поведал о том, как Р. Тёрнер, работавший в библиотеке над книгами британского алхимика и ученого елизаветинской эпохи Джона Ди, пришел к выводу, что в них зашифрован некий старинный тайный текст. Отдав их программистам, специализирующимся на криптографии, Тёрнер получил «Некрономикон». Известный исследователь эзотеризма И. Аспрем дает этой истории следующую характеристику: «Как это часто бывает в случае с эзотерикой, эта потрясающая история никогда не происходила. О чем спустя несколько лет рассказал сам Уилсон. По его версии, Тёрнер играл роль не исследователя, а автора. На самом деле Джордж Хей заказал создание аутентично выглядящего „Некрономикона“ для издательства Neville Spearman. С Уилсоном позже связались, чтобы он посмотрел материал, собранный для книги. Он был не впечатлен тем, что увидел, и наладил контакт с Тёрнером, чтобы тот написал текст гримуара» (Asprem E. Arguing with Angels: Enochian Magic & Modern Occulture. New York: New York University Press, 2012. P. 131). С той поры появилось еще несколько версий «Некрономикона», сочиненных разными авторами.

251

Лавкрафт Х. Ф. Зов Ктулху // Лавкрафт Х. Ф. Криптософия. С. 342.

252

Лавкрафт Х. Ф. Празднество // Лавкрафт Х. Ф. Некрономикон. С. 43.

253

Лавкрафт Х. Ф. Нездешний цвет // Лавкрафт Х. Ф. Криптософия. С. 110.

254

Лавкрафт Х. Ф. Тени над Иннсмутом // Там же. С. 225.

255

Эту книгу Лавкрафт читал и, видимо, не без интереса, прямые отсылки к ней есть, например, в «Зове Ктулху».

256

Лавкрафт Г. Ф. Сны в ведьмином доме // Лавкрафт Г. Ф. Зверь в подземелье. М.: Гудьял-Пресс, 2000. С. 6.

257

Там же. С. 9.

258

Лавкрафт Х. Ф. Празднество // Лавкрафт Х. Ф. Некрономикон. С. 35.

259

Joshi S. T. The Evolution of the Weird Tale. P. 111.

260

Лавкрафт Х. Ф. Зов Ктулху // Лавкрафт Х. Ф. Криптософия. С. 332.

261

Лавкрафт Г. Ф. Хребты безумия // Лавкрафт Г. Ф. Шепчущий во тьме. С. 363.

262

Скотт-Эллиот У. История Атлантиды. Киев: Арктур-А, 1999. С. 38–39.

263

Davis E. H. P. Lovecraft // The Occult world / Ed. С. Partridge. New York: Routledge, 2015. P. 496.

264

Baker B. The Occult and Science Fiction/Fantasy // The Occult world. P. 482.

265

Головин Е. Лавкрафт – исследователь аутсайда // По ту сторону сна. СПб.: Terra Incognita, 1991. C. 249.

266

Peak D. Horror of the Real: H. P. Lovecraft’s Old Ones and Contemporary Speculative Philosophy // Diseases of the Head: Essays on the Horrors of Speculative Philosophy. Santa Barbara: Punctum Books. P. 169.

267

Woodard B. Slime Dynamics. Winchester: Zero Books, 2012. P. 43.