Философы из Хуайнани (Хуайнаньцзы) - Автор Неизвестен

II в. н. э.) // Проблема человека в традиционных китайских учениях. М., 1983.

Попов П. С, Стяжкин Н. И. Развитие логических идей от античности до эпохи Возрождения. М., 1974.

Россиус А. Художественный мир эллинистического поэта (на материале поэмы Арата из Сол «Явления»). Докт. дисс. М., 1996.

Симоновская Л. В, Юрьев М. Ф, Эренбург Г. Б. Очерки истории Китая. М.,1956.

Синицын Е. П. Бань Гу-историк Древнего Китая. Л., 1975.

Татаркевич В. Античная эстетика. М., 1977.

Титаренко М. Л. Древнекитайский философ Мо Ди, его школа и учение. М., 1985.

Ткаченко Г. А. Космос, музыка, ритуал. Миф и эстетика в «Люйши чуньцю». М., 1990.

Торчинов Е. Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания. СПб., 1993.

Штейн В. М. Из ранней истории социальных утопий (даосская утопия в Китае) // Вестник истории мировой культуры. 1960. № 6.

Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965.

Ян Хин-шун. Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение. М., Л., 1950.

Яншина Э. М. Боги и «чиновники» (по материалам древнекитайских памятников) // Китай. История, культура, историография. М., 1977.

Яншина Э. М. Богоборческие мотивы в древнекитайской мифологии // Краткие сообщения Института народов Азии АН СССР. 1963. № 61.

Яншина Э. М. О некоторых изображениях на рельефах ханьских погребений (II в. до н. э. — II в. н. э.) // Вестник древней истории. 1961. № 3.

Яншина Э. М. Мифология Древнего Китая. Канд. дисс. М., 1965.

Яншина Э. М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии. М., 1984.

Bodde D. On translating Chinese philosophic terms // Far eastern quarterly. 1946. V 14

Bodde D. Harmony and Conflict in Chinese Philosophy //Studies in Chinese Thought. Chicago, 1953.

Chang Wing-tsit. Chinese philosophy. An annotated bibliography. Honolulu, 1967.

Dubs Н. Н. The Works of Hsuntze. L., 1928.

Dubs Н. Н. History of the Former Han dynasty V. 1-3. 1938-1955.

Duyvendak J. J. L. The Philosophy of Wu Wei // Asiatische Studien. 1947. N 3/4.

Erkcs E. The cosmogonic myth in Tao Te-ching // Artibus Asiae, 1940.

Forke A. Geschichte der alten Chinesischen Philosophic. Hamburg, 1927.

Forke A. The world conception of the Chinese. L., 1925.

Fung Yu-lan. A history of Chinese philosophy. Princeton, 1952-1953.

Graham А. С. The logic of the mohist // T'oung Pao. 1964. V. 51. N. 1.

Hervouet Yves. Un Poete de cour sous les Han Sseu-ma Siang-jou. P., 1964.

Hughes E. R. Two Chinese poets. Vignettes of Han life and thought. Princeton, 1960.

Needham J. Science and civilisation in China. V. 2. Cambr., 1956.

Pokora T, Wallacker В. Е. The Huai-nan-tzu. Book Eleven. Behaviour, Culture and Cosmos-JAOS, 1962, v. 48 (рецензия) //Archiv onentalin. 1966 N.34.

Van Gulik R. H. Sexual life in ancient China. L., 1961.

Volkov A. The Mathematical Work of Zhao Yoyqin // Taiwanese Journal for Philosophy and History of Science. 1996-1997. N 8.

Waley A. Three ways of thought in ancient China. L., 1946.

ОТ СОСТАВИТЕЛЯ

Крупный специалист по древнекитайской литературе Л. Е. Померанцева — автор целого ряда научных работ в этой области, кандидат филологических наук, старший научный сотрудник Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова. Исследованием и переводом одного из самых сложных и самых ярких памятников древнекитайской мысли, «Хуайнаньцзы» («Философы из Хуайнани»), датируемого II в. до н. э., Л. Е. Померанцева занимается не один десяток лет. Ею осуществлен первый полный перевод текста «Хуайнаньцзы» на русский язык, первая часть которого была подготовлена для настоящего издания.

Значение «Хуайнаньцзы» для Китая вполне сопоставимо со значением трудов Платона и Аристотеля для европейцев. Памятник затрагивает самый широкий круг вопросов — от космологии и астрологии до искусства. Он представляет собой редкое органичное сочетание строгой научной мысли с образцами высокохудожественной прозы. Базирующийся на даосской философской школе, этот памятник подводит итоги Древности и перебрасывает мост к Средневековью.

Примечания

1

Хуайнань общее название земель, расположенных к югу от р. Хуай, во II в до н. э. — удельное княжество.

2

«Гости» — калька с китайского термина. На самом деле речь идет об институте несколько схожем с римской клиентелой. Число «гостей» при императорском дворе и дворах знати превышало несколько тысяч. Среди них были люди разных профессий — от поэтов, музыкантов, мастеров красноречия, философов стратегов советников по политическим делам и историографов до магов, астрологов, врачевателей разных толков, циркачей и вообще людей, владеющих каким-либо заметным талантом. Они, в зависимости от своих заслуг, получали жалованье от патрона, были свободны в выборе его и потому число их постоянно колебалось.

3

Цюй Юань (340-278 до н. э.) — первый китайский поэт, чье имя известно истории, основатель южной школы в древней китайской поэзии. О нем см ниже в тексте с 000

4

Подробнее биографию Лю Аня см. в кн. Померанцева Л. Е. Поздние Даосы о природе обществе и государстве («Хуайнаньцзы» II в. до н. э.). М., 1979.

5

Не случайно работу ханьских филологов Конрад сравнивал с деятельностью александрийских ученых: Конрад Н. Шицзин // Шицзин. Избранные песни / Пер. с кит. А. А. Штукина под ред. Н. И. Конрада. М., 1957. С. 4. Здесь же Конрад сделал существенное добавление, с которым полностью можно согласиться: «Оговоримся сразу и в том, и в другом случае (т. е. и в Китае, и на Западе — Л. П.) в завершении созревали также семена зарождения. Последние века европейской античности таили в себе зародыши будущего средневековья, последние столетия китайской античности готовили — и при этом очень явственно — почву для новой, уже властно вступающей в жизнь исторической эпохи — также средневековья». Позже Конрад не раз возвращался в своих трудах к параллелям между ханьской эпохой и эпохой эллинизма в Греции, а также временем правления Августа в Риме (см., например, его раздел о китайской литературе в первом томе «Истории всемирной литературы» М.,1983).

6

История всемирной литературы. Т. 1, С. 398 (авторы раздела — М. Е. Грабарь-Пассек, М. Л. Гаспаров).

7

Одним из основоположников легизма был Шан Ян (390-338 до н. э.). Как пишет Л. С. Переломов, «учение Шан Яна было направлено главным образом на