3.Недели по Троице 1-17 - протоиерей Иоанн Толмачев

г) Дают сами себе цену. Только тот, кто живет трудом, умножает, например, и усовершенствует плоды земли и проч., — знает цену себе. Благородная гордость — достоинство человека.

д) Подавляют в себе злое. Праздность есть мать всех пороков. "Праздность научила многому худому" (Сир. 33:28). Трудолюбивый не имеет времени замышлять злодеяний, труд есть главное средство к подавлению дурных мыслей.

"Трудись всегда, чтобы диавол находил тебя занятым, потому что тот, кто окружен честными занятиями, не будет им застигнуть врасплох."[947]

2. Из любви к ближним.

При труде нужно также думать о ближних и для них работать. Каким образом?

а) Помогать другим работой. Другие хотят также жить. Образец христианского труженника!

б) Служить для других образцом. Для отклонения людей от ленности нужно указывать им не на трудолюбие пчел и муравьев — мы сами должны служить им примером. "Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил" (1 Петр. 4:10[948]).

в) Поддерживать своих. Родители, дети нуждаются очень часто в поддержке. Изображение доброго сына или дочери.

г) От избытка труда уделять бедным. На вопрос: "почему ты так много трудишься, не имея нужды?" надо отвечать: "есть другие нуждающиеся."

д) Исполнять обязанности в отношении к государству и обществу. Это дело чести. Кто ничего не имеет, хочет от общества; кто нечто имеет, дает обществу.

3. Из любви к Богу.

Любовь к Богу должна проницать все труды.

а) Утренняя молитва должна освящать весь рабочий день. "И всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца" (Кол. 3:17).

б) Застольная молитва должна возвышать телесное удовлетворение до духовного и высшего.

в) Вечерняя молитва, как вечерняя заря, должна освещать трудовой день и предвозвещать добрый следующий день. Святой Григорий Нисский: "начинай и оканчивай твое дело так, чтобы приносить его в жертву Богу посредством крепкой молитвы."[949]

г) Дни покоя должны быть посвящены Богу. Ленивый большей частью трудится по воскресным дням.

д) Пост и молитву, прибыль и потерю должно предоставлять в волю Божию (1 Кор. 3:7[950]), (Притч. 20:24[951]).

О злоупотреблении Божьим долготерпением

"Злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям" (ст.41).

В притче этого Евангелия изображается печальная судьба иудейского народа и государства. Бог, по беспредельной любви и терпению, многочастно и многообразно напоминал им через пророков о принесении плодов покаяния, наконец, послал Единородного Сына Своего, говоря: устрашатся Сына Моего и покаются.

Но они не внимали этим увещаниям и предостережениям, злоупотребляли Божьим долготерпением и приготовили свою собственную погибель (ст.41).

Этот страшный пример должен служить предостережением для всех времен и людей, когда Бог призывает к покаянию. Но многие ли люди внимают ему? Подумаем, как велика Божья любовь и милосердие, призывающее нас к покаянию, и как велик грех, навлекаемый нами злоупотреблением Божьим милосердием и долготерпением!

1. Обнаружение этого злоупотребления.

Бог называется долготерпеливым, потому что Он не тотчас наказывает грехи людей, но дает им время для покаяния и исправления, предлагает различные побуждения и поощрения. Tо Он осыпает нас Своими щедротами, чтобы чувством благодарности побудить нас к послушанию Его заповедям. Tо Он действует на нас посредством живого и действенного Слова Своего. Tо Он наказывает кротким наказанием, как отец детей и т. д. Но как люди относятся к этому Божьему долготерпению?

а) Люди, злоупотребляющие Божьими добротой и долготерпением, принимают дары Божьи, пользуются Его благодеяниями, но этим не трогаются, не приходят к самоиспытанию, как будто они заслуженно пользуются такими великими благами и милосердием. Они показывают таким образом равнодушие и бесчувственность к Богу. Не злоупотребление ли это Божьим долготерпением?

"Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?" (Рим. 2:4)?

б) Злоупотребление Божьим долготерпением обнаруживается еще ужаснее "в постоянном нарушении заповедей Божьих." Бог послал иудеям в Своем Сыне Избавителя из их гибельного, греховного состояния. Христос дал им лучшее средство к их исправлению и очищению от грехов. Но они отвергли Христа и продолжали коснеть во грехе.

Так многие еще люди злоупотребляют долготерпением Божьим. Они знают, что ходят по ложному пути. Совесть говорит им, что их мысли и поступки не согласны с волей Божьей, что они заслужили наказание за постоянное нарушение Божьих заповедей. Но поскольку Бог в силу свого долготерпения пока медлит со Своим судом, то они коснеют во грехе и ожесточают свое сердце. "Бог прощает мне, думают они, я не хуже других, Бог простит мне грехи, если я верую в Иисуса Христа и Его заслуги, я перед смертью покаюсь. Еще довольно времени для покаяния и т. д."

Не злоупотребление ли это Божьим долготерпением?

2. Предостережение от злоупотребления Божьим долготерпением.

От него предостерегает:

а) Совесть. Она всегда должна напоминать нам о законе Божбем, поощрять к его исполнению и предостерегать нас от его нарушения. Впали ли мы во грех и заслужили наказание, — совесть будет нас судить и укорять.

Если ты пренебрегаешь обилием Божьих доброты и долготерпения, то совесть сделает тебе сильные упреки за это. A если ты при всем том продолжаешь служить греху, уповая на ббесконечную Божью доброту, то совесть скажет тебе: ты в опасном ослеплении, если злоупотребляешь долготерпением Всевышнего. Чем более и более ты грешишь, тем становишься греховнее и достойнее великого наказания. Тогда "ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога" (Рим. 2:5).

Будем внимать предостерегающему голосу совести!

б) Слово Божье. Оно, конечно, говорит: Бог милосерден, долготерпелив и многомилостив. Но Он долготерпелив не по слабости. Его долготерпение должно не утверждать грешника во зле, а побуждать к покаянию. "Не говори: "я грешил, и что мне было?", ибо Господь долготерпелив… Не говори: "милосердие Его велико, Он простит множество грехов моих"; ибо милосердие и гнев у Него и т. д.". (Сир. 5:4–8). "Он воздаст каждому по делам его… Ибо нет лицеприятия у Бога" (Рим. 2:6, 11).

в) Примеры наказания этого греха на целых народах и отдельных людях. Судьба иудейского народа не показывает ли нам, как Бог жестоко наказывает злоупотребление Его долготерпением и добротой, — как неминуемо погибают те, которые не уразумевают и не пользуются временем спасительного для них Божьего посещения?

Не видим ли мы на опыте многие примеры порочных людей, которые, злоупотребляя долготерпением Божьим в своем греховном ослеплении, наказываются уже здесь в этой жизни? Все творящие злое: пьяницы, прелюбодеи, клятвопреступники, обманщики, ленивцы, богохульники — не получают ли уже на земле своей награды?

Не лишает ли их Бог уже здесь Своей доброты и благодеяний?

До чего можно дойти долговременным употреблением греха

"Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же" (ст.36).

В примере злых работников в винограднике Господь показывает нам, как с каждым грехом становится исправление труднее и труднее и, наконец, доходит до нераскаянности и ожесточения. Текст!

Таким образом — до чего можно дойти долговременным употреблением греха.

1. До некоторого рода необходимости грешить.

Греховная мысль, если ее не удаляют, доставляет удовольствие, из удовольствия возникает соизволение, за соизволением следует дело. От повторяющегося дела происходит привычка, от привычки возникает род зависимости.

а) Это — такое пагубное состояние, в котором как бы не могут не грешить. Тут сила свободной воли почти не существует. Тут грех оказывает такую власть и такую приманку, что даже при лучших стремлениях почти невозможно бывает сопротивление. Через привычку грех превращается во вторую природу. Тут становятся рабами греха. Священное Писание изображает это состояние так: "истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха" (Иоан. 8:34). "Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы?" (Рим. 6:16)? "Кто кем побежден, тот тому и раб" (2 Петр. 2:19).