ПСС. Том 24. Произведения 1880-1884 гг. - Лев Толстой
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Так как сын человеческий не затем объявился, чтоб ему служили, а затем, чтобы служить и жизнь свою отдать, как выкуп за большое.
ПРИМЕЧАНИЕ
1) Πολλά значит, во множественном: важное, большое.
ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ
Последний стих, служащий главной основой недоразумения, из которого вытек бессмысленный и безнравственный догмат искупления, имеет самое простое и ясное значение, строго вытекающее из смысла всего места.
Сын человеческий — единая сущность божества, находящегося во всех людях. Существование сына человеческого только и состоит в том, чтобы возвращаться к источнику, Богу. Разумение единого Бога во всех людях есть то, что мы называем жизнью. Возвращаясь к единому источнику, сын человеческий восстановляет свое единство. Из этого вытекает любовь людей между собою. Из этого вытекает первая заповедь: любовь к Богу, и вторая, подобная ей: любовь к ближнему.
Жизнь земная состоит только в том, чтобы отдавать ее, как выкуп за жизнь истинную. Сыны Зеведеевы хотят быть такими же, как Иисус Христос, такими же мудрыми. Он говорит им: зачем вам это? жить и переродиться духом вы можете так же, как и я; стало быть, вам нужно это для того, чтобы быть важнее, больше других.
Но по моему учению нет большого и малого, важного и неважного. Царям, чтобы управлять народами, тем нужно быть больше и важнее других, а вам этого не нужно, потому что, по моему учению, выгодно быть меньше других. По моему учению, кто меньше, тот больше. По моему учению, надо быть слугою, рабом. Мое учение только в том и состоит, что дело сына человеческого в том, чтобы отдавать свою жизнь плотскую другим для того, чтобы получить жизнь истинную.
Мф. XVIII, 11. Ибо сын человеческий пришел 1 взыскать и спасти погибшее.
Дело сына человеческого в том, чтобы спасать то, что гибнет.
12. Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах, и не пойдет ли искать заблудившуюся?
Как думаете: если у человека 100 овец, и заблудится одна из сотни, ведь оставит он 99 и пойдет повсюду искать пропащую?
ПРИМЕЧАНИЕ
1) Я перевожу ήλθε словами дело…. в том, так как слова «пришел сын человеческий затем, чтобы….» только это и значат. Предпочитаю же я этот оборот потому, что он исключает двусмысленность слова «пришел».
Мф. XVIII, 13. И если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяносто девяти незаблудившихся.
И если случится, что найдет, вы сами знаете, что радуется на нее больше, чем на 99 незаблудших.
Лк. XV, 6. И пришедши домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу.
И дома созовет соседей и приятелей и скажет: а мне радость, я ведь нашел пропащую овцу.
Мф. XVIII, 14. Так нет воли отца вашего небесного, чтобы погиб один из малых сих.
Так-то и отец ваш на небе желает, чтобы не пропал ни один из этих маленьких людей.
ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ
Стих Луки XV, 7, продолжая сравнение, нарушает смысл притчи и, усиливая значение радости на небе, вводит ложное понятие о том, что кто-то больше радуется грешнику, чем праведнику, и потому я удерживаю слова Матфея, применяя их к следующим двум притчам Луки (стр. 252 и 257).
Смысл притч вытекает из первого изречения Матфея, что сын человеческий пришел спасти гибнущее. Люди радуются находке, возвращению пропавшего, и на эту цель направляют все силы. Такова и цель сына человеческого, потому что желание Отца, пославшего свет миру, одно неизменное желание, есть возвращение к себе своего разумения.
Лк. XV, 8. Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет.
Если у какой женщины из десяти гривен пропадет одна, ведь зажжет она свечу и станет мести избу и до тех пор искать, пока не найдет.
9. А нашедши, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною; я нашла потерянную драхму.
И когда найдет, ведь скажет соседкам: а мне радость, нашла пропавшую гривну.
10. Так, говорю вам, бывает радость у ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся.
(Мф. XVIII, 14.) Так-то и отец ваш на небе желает, чтобы не пропал ни один из этих маленьких людей.
Лк. XIV, 7. Сказал им притчу:
И сказал им:
8. Когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званных им почетнее тебя.
Если зовут тебя на свадьбу, то не садись в передний угол, чтобы не случился кто из гостей почетнее тебя.
9. И звавший тебя и его, подошедши, не сказал бы тебе: уступи ему место; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место.
И пойдет хозяин и скажет тебе: уступи ему место; тогда ты со стыдом сядешь на самое низкое место.
10. Но когда зван будешь, пришед садись на последнее место, чтобы звавший тебя подошед сказал: друг! пересядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою.
Но если позовут тебя, ты поди да привались где-нибудь в самое низкое место, чтобы, когда увидит тебя хозяин, он бы сказал: дружок, пересядь выше; тогда будет тебе честь перед гостями.
11. Ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится.
Всякий, кто себя возвышает, понизится, а кто низится, тот повысится.
Лк. IX, 47. Иисус, видя помышление сердца их,
И Иисус, зная мысли их,
Мр. IX, 35. сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою.
сказал им: кто хочет быть первый, тот будь самый последний и будь всем слуга.
ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ
Ученики опять, представляя себе царство Божие как что-то земное, спорят о том, кто из них лучше, и спрашивают: кто больше?
Иисус говорит: лучше и больше один другого нельзя быть, потому что царство Божие состоит в том, чтобы считать других лучше себя. Как только человек станет меряться с другими, спрашивая себя, кто лучше, так он стал не в любовные отношения; потому он тотчас же стал хуже. И потому нельзя быть лучше в царстве Божием, это так по существу того, что есть царство Бога, и не может быть иначе.
Точно так же, как и на свадьбе, если гость без зову лезет в передний угол, то он срамит сам себя. И если гость смиряется и сядет вдали, то его выведут выше и ему будет честь. Величание несовместимо с тем, что есть царство Бога.
ПРИТЧА О БЛУДНОМ СЫНЕ
Лк. XV, 11. Еще сказал: у некоторого человека было два сына.
И сказал Иисус: у одного мужика было два сына.
12. И сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение.
Меньшой и говорит отцу: батюшка, отдели меня. И отец отделил его.
13. По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно.
Вскоре взял этот меньший всю свою часть и пошел вдаль. И промотал всё имение.
14. Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться.
Как промотал всё, сделался большой голод в той земле. И стал он голодать.
15. И пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней.
И пристал он к одному жителю, и тот послал его в поле свиней стеречь.
16. И он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.
Никто ему ничего не давал. В охотку ему было и жолуди есть, те, что свиньи лопали.
17. Пришедши же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода!
И раздумал он и говорит: сколько у моего отца теперь работников вволю хлеба едят, а вот я голодом погибаю.
18. Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою.
Дай-ка пойду к отцу и скажу ему: батюшка, виноват я перед Богом и перед тобою.
19. И уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.
И не стою я того, чтобы сыном называться, а возьми меня в батраки.
20. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и побежав, пал ему на шею и целовал его.
Взял и пошел к отцу. И издалека еще его узнал отец и ахнул, и бегом навстречу побежал к нему, обнял его за шею и стал целовать.
