Упразднение смерти. Миф о спасении в русской литературе ХХ века - Айрин Масинг-Делич

the Semiotics of Behavior. Stanford (CA): Stanford University Press, 1988.

Polianski 2018 — Polianski I. J. Pathologia Religiosa: Medicine and the Anti-religious Movement in the Early Soviet Union // Journal of Contemporary History. 2018. Vol. 53. No. 3. P. 524–549.

Przebinda 2002 — Przebinda G. Vladimir Solov’ev’s Fundamental Philosophical Ideas II Studies in East European Thought. 2002. Vol. 54. P. 47–69.

Pyman 1972 — Pyman A. Introduction // Alexander Blok. Selected Poems. Oxford (UK): Pergamon Press, 1972. P. 1–57.

Rabinowitz 1980 — Rabinowitz S. Sologub’s Literary Children: Keys to a Symbolist’s Prose. Columbus (OH): Slavica, 1980.

Rachmanova 1931 — Rachmanova A. Studenten, Liebe, Tscheka und Tod. Salzburg: Anton Pustet, 1931.

Reck 1975 — Reck V. Boris Pil’niak: A Soviet Writer in Conflict with the State. Montreal and London: McGill-Queen’s University Press, 1975.

Robbins 1975 — Robbins K. L. The Artistic Vision of Fedor Sologub: A Study of Five Major Novels. PhD dissertation. University of Washington, ProQuest Dissertations Publishing, 1975.

Ronen 1968 — Ronen O. Toponyms of Fedor Sologub’s Tvorimaja legenda II Die Welt der Slaven. 1968. Vol. 3. P. 307–316.

Rosenthal 1980 — Rosenthal B. Eschatology and the Appeal of Revolution. Merezhkovsky, Bely, Blok// California Slavic Studies. 1980. No. 11. P. 105–139.

Rosenthal (ed.) 1997 — The Occult in Russian and Soviet Culture I Ed.

B. Rosenthal. Ithaca (NY) and London (UK): Cornell University Press, 1997.

Rougemont 1983 — Rougemont D. de. Love in the Western World. Princeton (NJ): Princeton UP, 1983.

Sesterhenn 1982 — Sesterhenn R. Das Bogostroitel’stvo bei Gor‘kij und Lunacarskij bis 1909: Zur ideologischen und literarischen Vorgeschichte der Parteischule von Capri. Miinchen: Otto Sagner, 1982.

Slonim 1977 — Slonim M. Soviet Russian Literature 1917–1977. London, Oxford, New York: Oxford University Press, 1977.

Smith 2019 — Smith J. E. H. Irrationality: A History of the Dark Side of Reason. Princeton (NJ): Princeton University Press, 2019.

Stites 1989 — Stites R. Revolutionary Dreams. Utopian Vision and Experimental Life in the Russian Revolution. New York and Oxford (UK): Oxford University Press, 1989.

Stremoukhoff 1980 — Stremoukhoff D. Vladimir Soloviev and His Messianic Work. Belmont (MA): Nordland, 1980.

Struve 1971 — Struve G. Russian Literature under Lenin and Stalin, 1917–1953. London (UK): Routledge & Kegan Paul, 1971.

Tait 1986 — Tait A. L. Lunacharsky: A Nietzschean Marxist? // Nietzsche in Russia I Ed. B. Rosenthal. Princeton (NJ): Princeton University Press, 1986. P. 275–292.

Taylor 1983 — Taylor B. Eve and the New Jerusalem. New York: Pantheon Books, 1983.

Thompson 1970 — Thompson E. The Development of Aleksandr Blok as a Dramatist // Slavic and East European Journal. 1970. Vol. 14. No. 3. P. 341–351.

Thun 1973 — Thun N. Das erste Jahrzehnt: Literatur und Kulturrevolution in der Sowjetunion. Berlin: Akademieverlag, 1973.

Tumarkin 1981 — Tumarkin N. The Origins of the Lenin Cult // Russian Review, 1981. Vol. 40. No. 1. P. 35–46.

Tumarkin 1983 — Tumarkin N. Lenin Lives. The Lenin Cult in Soviet Russia. Cambridge (MA): Harvard University Press, 1983.

Utechin 1958 — Utechin S. V. Bolsheviks and Their Allies After 1917: The Ideological Patterns // Soviet Studies. 1958. No. 10. P. 113–135.

Wiles 1965 — Wiles P. On Physical Immortality. Survey 1965. Vol. 56. P. 125–143; Vol. 57. P. 142–161.

Wolfe 1967 — Wolfe B. The Bridge and the Abyss. The Troubled Friendship of Maxim Gorky and V. I. Lenin. New York: Praeger, 1967.

Worn 1974 — Worn D. Aleksandr Bloks Drama Pesnja Sud’by. Muenich, Otto Sagner, 1974.

Young 1997 — Young Jr. G. M. Fedorovs Transformations of the Occult //The Occult in Russian and Soviet Culture I Ed. B. Rosenthal. Ithaca (NY) and London (UK): Cornell University Press, 1977. P. 171–183.

Young 1979 — Young Jr. G. M. Nikolai Fedorov: An Introduction. Belmont (MA): Nordland, 1979.

Zakydalsky 1986 — Zakydalsky T. Fedorovs Critique of Nietzsche, the ‘Eternal Tragedian’// Nietzsche in Russia I Ed. B. Rosenthal. Princeton (NJ): Princeton UP, 1986. P. 113–126.

Примечания

1

Masing-Delic 1992 — Masing-Delic I. Abolishing Death. A Salvation Myth of Russian Twentieth-Century Literature. Stanford (CA): Stanford University Press, 1992.

2

По воспоминаниям Бердяева, это было в 1919 году, но исследователь Н. Ф. Федорова М. Хагемейстер относит эту встречу биокосмистов к 1921 году [см. Hagemeister 1989: 303]. О биокосмизме см. [Там же: 300–317].

3

Речь идет о лидере движения анархистов-биокосмистов А. Ф. Агиенко, известном под псевдонимом Александр Святогор.

4

В. Ф. Купревич, известный ботаник и специалист по заболеваниям растений, автор более ста научных трудов, в том числе фундаментальных, написал также ряд статей о продлении жизни человека и о смерти как «ненужном явлении», например «Граница бессмертия: исследования о продолжительности жизни человека» («Семья и школа», 1966, № 5); «Приглашение к бессмертию: к проблемам геронтологии и гериатрии» («Техника — молодежи», 1966, № 1). Пропагандирование Купревичем бессмертия свидетельствует о том, что философия победы над смертью Н. Ф. Федорова продолжала привлекать видных ученых и во времена, когда Федорова официально не признавали (о Федорове см. главу 4). Такие заглавия, как «Бессмертие — сказка?», возможно, возникали под влиянием не только оптимистических политических лозунгов, но и горьковских рассуждений о фольклоре, а именно той мысли, что народные сказки выражают мечтания народа о будущем. Так, народ поэтически выразил свои чаяния о передвижении по воздуху в сказочном мотиве ковра-самолета. Возможно, народ также желал, чтобы у каждого на кухонной полке стояло по банке живой и мертвой воды.

5

Один такой «медицинский случай» связан с лекарством под названием гравидан — «чудодейственным» средством, получаемым из мочи беременных женщин. Оно некоторое время считалось мощным средством омоложения. Подробное описание судьбы гравидана в Советском Союзе содержится в [Найман 2000].

6

Роман Пастернака в настоящей работе отдельно не рассматривается, но он, несомненно, принадлежит к тем литературным произведениям XX века, в которых многие «курьезные фразы» и «странные случаи» приобретают смысл, если соотнести их с поисками земного бессмертия. Пастернак не был последовательным приверженцем Н. Ф. Федорова, но интересовался его идеями. В творчестве Пастернака можно найти множество мотивов в федоровском ключе. Так, в стихотворении «Безвременно умершему» (1936), посвященном самоубийству молодого поэта Н. Дементьева, есть строки, в которых практически изложена суть федоровского учения: Но