Культурология. История мировой культуры и религии - Вера Андреевна Гайдашова

в современной России – вверх по лестнице, ведущей… вниз (штрихи к портрету наших реформ) / Х.Г. Тхагапсоев // Россия XXI. – 2012. – № 5. – С. 22–37.

24. Эггелинг, В. Политика и культура при Хрущеве и Брежневе. 1953–1970 гг. / В. Эггелинг; пер. с нем. Л. Молчанов. – М.: АИРО-XX, 1999. – 312 с.

25. Яковкина, Н.И. Очерки русской культуры первой половины XIX века / Н.И. Яковкина. – 2-е изд., стер. – СПб.: Лань, 2002. – 576 с.

Глава 9. Основные мировые религии

9.1. Культурные ценности буддизма

9.2. Христианство и его роль в истории культуры

9.3. Ислам как мировая религия

Религия представляет собой важнейший компонент человеческой культуры на всех этапах ее исторического развития. При этом нужно понимать, что религиозное сознание являлось первой формой освоения действительности еще задолго до появления науки. Однако научное изучение религии весьма актуально для современной России как страны многоконфессиональной с непростыми полиэтническими и религиозными отношениями. Поэтому для каждого образованного человека, какими бы ни были его убеждения – религиозными или нерелигиозными, важно ориентироваться в результатах научного изучения религии как социокультурного явления.

Древнеримский политический деятель, оратор и философ Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. до н. э.) вывел термин «религия» (от лат. religio – набожность, «святыня») из глагола «relegere» (от лат. – перечитывать, обдумывать, благоговеть, созерцать, бояться) и характеризовал религию как почитание богов, богобоязненность и тщательное обдумывание всего того, что относится к этому почитанию.

Раннехристианский теолог Лактанций (около 250–320 гг.) считал, что слово «religio» происходит от латинского глагола «religare» (вязать, сковывать, привязывать) и означает узы, связывающие человека с Богом в служении и подчинении ему.

На сегодняшний день существует множество определений религии. Она рассматривается: как система представлений, практик и ценностей; как исторический и социальный феномен; как истина и вера в сверхъестественное покровительство. Все эти определения можно свести к широкому пониманию смысла религии.

Религия – это особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий, а также объединение людей в организации верующих (религиозная община, церковь).

9.1. Культурные ценности буддизма

Буддизм – самая древняя из религий, которые принято называть мировыми, возникла в середине I тыс. до н. э. в Древней Индии. Культурно-исторической почвой, на которой это произошло, была так называемая ведическая культура и соответствующая религиозная среда – религия брахманизма. Хотя при этом буддизм и представлял совершенно новый способ мистического видения мира, в сопоставлении с брахманизмом, благодаря которому ключевые идеи последнего теряли смысл. В частности, в буддизме исчезает понятие Бога, который предстает всего лишь как одна из иллюзий погруженного в сон сознания. Поэтому для пробудившегося сознания становится ясно, что в подлинной действительности нет никаких богов, как нет и самого человеческого «Я», человеческой души, как нет и ничего реального – всего того, что видит своим непросветленным зрением человек. Это, с одной стороны, единство, а с другой стороны, противопоставленность друг другу этих двух религиозных систем, которое можно представить следующим образом.

В брахманизме используются две иносказательные метафоры для представления связи Бога с миром. Обе метафоры означают одно и то же понимание характерного перехода между божеством и миром, где одно превращается в другое, и это превращение происходит как вселенский эпохальный циклический процесс. Одна из них такова. Бог приносит себя в жертву через сожжение, и в результате этого горения возникает мир. В итоге через миллионы лет мир сгорит и в этом пламени вновь восстановится Бог. Другая метафора менее драматична. Бог спит, и все в мире не что иное, как образы его сна, но рано или поздно Бог проснется, и весь мир в его разнообразии исчезнет, и вновь останется только Бог как таковой. И вот буддизм как бы указывает на такое пробуждение, которое происходит в особом состоянии сознания – состоянии Будды. Но это не выглядит как переворот космических масштабов, а как удивительный переход сознания в состояние, когда бесконечное круговращение всех процессов, в том числе и этот повторяющийся переход состояния Бога в состояние мира прекращается, и наступает состояние невращения (нирвана) – абсолютный покой. И в этом состоянии для просветленного сознания исчезают все реалии неподлинного мира бесконечных перерождений и круговращений бытия. Здесь видна и некоторая логическая связь между мировоззрением брахманизма и буддизма и одновременно их принципиальное различие. Ведь буддизм настаивает на том, что с подлинным пробуждением, достигнутым Буддой, циклы перерождений и превращений прекращаются. Однако в перерождения буддисты верят, особенно буддисты Тибета, но поскольку миссия Будды и, соответственно, цель буддизма в прекращении вращения круга перерождений, то эта вера не играет здесь такой ключевой роли, какую она играла в брахманизме.

Основатель религии буддизма Гаутама Шакьямуни, прозванный Буддой (санскр. «пробудившийся», «просветленный»), – историческое лицо, повествование о котором, впрочем, наполнено легендами. Этот человек родился и воспитывался как наследный принц одного из небольших государств северо-восточной Индии на территории современного государства Непал. В молодом возрасте он оставляет все удовольствия дворцовой жизни и становится отшельником, живя в пещере, посещая святые места и общаясь с представителями всех существовавших тогда религиозных течений.

И вот после семи лет отшельничества на странника снизошло просветление, после чего он и стал называться Буддой. Сиддхартха сидел тогда на берегу реки под фикусовым деревом или под джамбу («розовая яблоня»), получившим название от звука, с которым его плоды падают в воду и которое позже назовут деревом просветлений (Бодхи). Он сидел неподвижно в позе лотоса (асана), сосредоточив внимание на постижении сущности истины. Сознание его в это время сконцентрировалось на очень блестящей утренней звезде, появившейся на горизонте. Весь его организм находился в состоянии полного покоя. Открывшиеся ему истины – путь к избавлению от страданий.

Сущность учения Будды. Оно все построено на традиционных понятиях, уже известных брахманизму: карма, дхарма, сансара, нирвана. Однако здесь им придается особое значение – они выходят на первое место. Будда отказался от почитания индийских богов, от кастовой системы, от всех индийских традиций, касающихся домашней и государственной жизни. Его учение просто и укладывается в так называемые «Четыре благородные истины»:

– Дукха – вся жизнь есть страдание;

– Самудая – есть причина страдания желание;

– Ниродха – есть прекращение страдания нирвана;

– Марга – есть путь к прекращению страдания.

При этом предлагается Восьмеричный путь, ведущий к прекращению страдания:

Для буддийской философии все видимое в мире кажущаяся реальность иллюзия, где нет и человеческого «Я», а в открывающейся буддисту действительности оно вообще отсутствует. Буддийский монах Нагасена (II в. до н. э.) приводил пример с колесницей, догоняющей